可变性。

通过禁用变为“启用”。

当现实和现实变成一种“社会结构”,故意截肢(可传递性)时,会发生什么,仍然使您像其他任何人一样成为整个身体人类。

我们总是从自己的主观空间来指称我们之外的世界。 但是,这并不能证明外部世界是完全主观的。 考虑到我们是世界的一部分,外部世界具有客观性和主观性的各种梯度。 这些无数种表现形式可以阐明我们对现实的客观性所作的许多假设。

外部世界可能是我们身体感觉的外部世界。 这可能是我们外在情绪的外部世界。 它可能是我们所表现出的思想的外部世界。 它也可能是我们有意探索和发现的现实的外部世界,但是对此我们还不了解。

我们总是有偏见。 这是事实,但是,有偏见意味着我们会用自己的情感,思想和行动来影响和塑造我们对世界的看法。 同时,世界影响和改变着我们。

我们源于外在世界变成内在内在世界的悠久历史,或者说是外在世界离开游牧郊游而重新定位到内在外在世界的历史,内在世界是一个有思想的人体,并不断主张其主观权利关于仍然存在于外部世界中的东西。

我们不仅通过我们的思想和情感,而且通过我们的行为来对外部世界进行主观化,这些行为通过技术,带有手印的工艺品和外部人工制品来改变它。 我们的主观性在那里。

外部世界不会停在主观的门口,也不会纯粹停留在外部。 每当物质相对于其自身而言相对地产生能量时,就会产生一个主观性梯度,并且在那个非常外部的世界中,一块外在物质就被主观性根深蒂固并刻画出来。

我们的身体和思想内部都有巨大的外部世界。 有深度层,但也有表面层。 我们的蓝图是持续不断地采取行动,将我们的内心世界外部化。

这些外部化的行动正在不断征服我们所谓的内心世界。 人类的主体性在它的外部世界中是客体化的,即使在那儿,它也被客体化了,导致了主体性的外在化。

我们怎么能称呼外部世界为“社会结构”,好像外部世界本身不存在,对我们将自己的发明变成现实的一切特权无动于衷? 外部世界对我们来说不存在,它绝对也不会从我们身上产生,最重要的是,它并不是因为我们而存在。

那么,当我们在错误的身体中感觉到我们的思想并告诉我们我们是别人时,会发生什么? 我们可能是男人,但我们的思想告诉我们我们是女人(变性者)。 我们可能在生理和心理上都有能力,但是我们的思想告诉我们我们是残疾的(可转化的)。 我们可能属于一个种族,但我们的思想告诉我们我们是另一个种族(异族)。 我们可能是人类,但我们的思想告诉我们我们是狼(transspecie)。

准确地说,我们的身体在告诉我们某些事情,而我们的思想在告诉我们其他事情,但这将意味着接受传统的思想和身体二元除法。

实际上,我们的身体是在内部不同位置具有两个相互矛盾的信息存储的身体。 DNA的物理表现可能在告诉我们一些信息,而大脑的神经系统映射可能在告诉我们其他信息。

假定应该丢弃我们身体的生物学表现形式并将其视为“社会建构”,因为它与我们的跨性别思维方式发生冲突,那就是假设我们的大脑及其所认为的内容不属于我们的生物学组成部分。 这种姿势完全误解了生物的复杂性,并且常常导致完全胡说八道。

我们可能需要问一问,我们的DNA如何在我们的体内向外表现以及我们的大脑如何向内绘制这种表现之间的极端罕见的差异是一种精神疾病或一种独特的品质,相反,它可以改善和改善人类的生活。如果我们只是将冲突的元素放回去,以消除它们之间的差异,那么受影响的人就可以了。

但是,有时确实确实像我们希望人类异常的异常和例外情况不被称为缺陷,它们只是人类生存的另一种健康变异。

今天,我们希望变得如此包容,如此多元,如此富有同情心并且如此宽容,以至于感觉到一切反常,以至于这种姿态的内在道德最终可能导致我们希望失败被视为等同于成功,我们所有意想不到的违约那些使我们看起来异常,虚弱和奇怪的缺陷品质得到了同等的赞扬,甚至比通常被认为是正常,强壮和传统上健康的品质还要好。

酷儿理论通常有两个中心主题,它们偏离了分析的轴心,即偏离标准和规范标准。

实际上,自然可能是我们既了解偏差又了解规范的最佳伴侣。 但是,我们不能忘记使用这些术语会产生拟人化的偏见。

在某些物种中任何可能出现异常的现象都是由不仅在大多数人类中而且在其他物种中也存在的规范性偏见所决定的。

no黑猩猩猴子缓解紧张关系和解决社会冲突的方式是通过社会性别互动,而不考虑性别,年龄或血统。 这可能看起来异常,但是直到我们听到一些深海鱼类的经验。

深海琵琶鱼在较大的雌性鱼类上表现出小雄性的极端性二态性和性寄生性。 雄性看起来不一样。 他只比她的一只眼睛稍大,那只眼睛比她的身体小大约50倍。 雄性将叮咬雌性,然后将其脸融合到她的身体上。 他像这样度过余生,在她释放卵子时释放出精子。

大自然一直在尝试各种可行的公式来交换能量,以使生命永存。 它尝试了无性繁殖和无性繁殖,就像克隆和细菌中DNA的同类相食一样。

在第一种方法上,所有这些似乎对我们而言都是异常的,但是我们知道,这些行为是这些物种的蓝图(DNA)的一部分。 如果再加上这些物种的基因也会随机突变,并在某些罕见的情况下造成异常,我们可以看到它们也偏离了它们的正常构成。 但是,这些异常表现不是我们的偏见。 这些物种属于那些异常情况。

在这些情况下,变异指的是其DNA的异常突变和其连续复制的规范,并在世代间略有变化。

对于我们人类来说,这种分类有了新的变化。 偏差和规范不仅与我们的DNA的蓝图有关,而且与我们的文化和遗产的蓝图以及我们如何以及如何背离它有关。

显然,这里的文化仍然可以通过我们表型中基因表达的动态来指代我们的生物学状况。 基因表达很可能是我们生物学和社会构成之间的“缺失”联系。 我们的表型表达了环境如何影响我们,不仅通过语言而且在出生前在子宫内。

我们可能需要澄清什么在我们的DNA层面上和在我们的社会环境层面上一样。 我们可能还需要澄清两个层面的规范。