博伽梵歌

aka 吉塔

耶和华的秘密情歌

正如迈克尔·布朗(Michael Brown)对美国消费的解读

拉贾吉里社会科学学院-印度喀拉拉邦

雷克斯教授—心理学2018年8月

该报告将包括两个部分。 本报告的第一部分将是对Kurukshetra战争(发生在Bhagavad Gita的史诗般的故事)中发生的事件的普遍认可的解释。 为了使那些不了解圣经的人能够理解这个故事,它涉及《 博伽梵歌》前后的段落。 本报告的第二部分是对各种易于解释的意识形态,原则,细微差别和理解的分解。 《 博伽梵歌》是一部令人惊叹的非线性诗歌史,已经传承了数千年,无数次被解释和重新解释。 以下是另一种解释,主要取自先前的两种解释。 这是个人的爱心工作,试图理解对印度教徒而言至关重要的文学作品,对《圣经》对基督徒而言同样重要。 由于基督教是美国灵性的基础,因此将两者进行比较; 应当让任何基督徒理解这种尝试,以理解信徒在不掌握知识的情况下破译毕生的古老经文。 在这种情况下,享受。

在Dhritarashtra提出最初的询问后,史诗的其余部分由他的皇家战车手Sanjaya朗读。 Sanjaya讲41节经文,然后大部分故事发生在两个主要实体之间:Arjuna(潘达瓦斯王子和弓箭手王子)对Krishna(战车兵最终讲出他是神/神)讲41节经文。话语占据了史诗的大部分,共有574节经文。 阿朱那和克里希纳之间的对话进行了超过90分钟,而双方的全副武装的士兵则不耐烦地等待战斗。 这究竟是历史还是神话仍然是一个问题。 即便如此, 《歌塔》还是印度教宗教的根源,在2001年的印度人口普查中,有超过200万座印度教寺庙被记录下来。 此外,2011年人口普查的人口中有79.8%在世界第二人口大国使用印度教。

在深入研究《 The Gita之前需要先做一点准备,在Pandavas和Kauravas之间建立正义战争。 熊猫人队由五个兄弟组成,而考拉瓦斯人由100个兄弟组成。 这是《 摩ab婆罗多》本身的史诗故事。 为了达到目标, 《古塔》, 《古鲁克希特拉战争》的设置是赌博比赛的结果,考拉瓦斯在一场骰子游戏中欺骗性地赢得了潘达瓦的所有财产。 这迫使潘达瓦兄弟流放了十三年,其中最后一刻不得不躲藏起来。 如果在这段时间内被发现,他们将不得不再次回到森林流放十二年。 熊猫达瓦兄弟的兄弟和家人对他们所知道的欺骗行为感到不安,并对判决结果造成的土地,妻子和追随者的流失感到失望。 无论如何,熊猫人都感到骄傲和光荣,因此他们像骄傲的勇士一样承受命运,并消失在森林中十三年了。

所有这些背景都结束了《 摩hara婆罗多》的第十一章,在该章中,圣贤会通过贤哲的预见明确指出,在潘达瓦人归还后,考拉瓦人将被屠杀。 熊猫人起源于天体。 所以叫考拉瓦斯(Kauravas)短暂享受他们的王国,因为熊猫人(Pandavas)将返回并且他们的血仇复仇的预言将会实现。

十三年后,Pandavas试图返回,并在赌博损失之后履行职责,再次宣布自己的合法土地,但遭到了反对。 他们的请求拒绝了与奎师那一起收回其因德拉普拉萨城的请求。 再次欺骗 考拉瓦儿子Duryodhana反对他们在藏匿时被发现,他们的王国也不会归还。 在最后的和平努力中,克里希纳前往哈斯蒂纳布尔说服Kauravas将因陀罗萨(Indraprastha)返回潘达瓦斯(Pandavas)并恢复原状,或至少调和了五个村庄(每个潘达瓦斯兄弟一个)。 所有请求均被拒绝。 在这一点上,战争是不可避免的。

克里希纳的谈判失败后,杜约丹那(Kauravas的老大)下令士兵逮捕克里希纳。 这是克里希纳第一次表现出他真正的神性,如果这场战斗发生,他将杜约丹那诅咒为不可避免的失败,并允许盲人国王暂时看到克里希纳对人的真正威严。 当杜里奥达纳(Duryodhana)和盲目的国王Dhritarashtra(准许获得短暂的视线)被允许看到克里希纳(Krishna)的宇宙形态时; 这仅仅是让Dhritarashtra宣布自己无助,他陷入了失明。 Duryodhana认为这是魔术师的s俩,不相信Krishna是神圣的存在。

回到潘达瓦营地后,克里希纳告诉他们,剩下的唯一行动是战争的高尚,正义和不可避免的结果。 在这次会议上,昆蒂的长子要求克里希纳在潘达瓦一方作战。 克里希纳(Krishna)拒绝了他的要求,称他有欠Kauravas的债务。 当阿朱那和奎师那之间的主要论述开始时,正是这种情况在阿朱那的心脏上发挥了重要作用。 阿朱纳必须决定为争夺土地,责任和荣誉而战,杀死亲人,朋友和亲人。 家庭。

战斗前,杜里奥达纳(Duryodhana)和阿朱那(Arjuna)都去了克里希纳(Krishna)寻求帮助和军队。 到达后,他们发现克里山(Krishan)正在睡觉,而傲慢的Duryodhana视自己为平等,在克里希纳(Krishna)的头上选择了一个座位。 Arjuna选择坐在他的脚下。 克里希纳醒来后首先见到了阿朱那,并给予了他提出要求的权利。 克里希纳说,他将把自己的军队交给一方,而自己则作为另一方的非战斗人员。 Arjuna选择了克里希纳,而Duryodhana认为他是个傻瓜。 克里希纳接受了阿朱那的提议,成为他的战车,并获得了Parthasarthy的名字,意思是“普里萨之子的战车”。 Arjuna和Duryodhana都很高兴获得各自的选秀权,并满意地返回了军队。

在战斗开始之前,潘达瓦斯和考拉瓦斯的祖父尤迪希提拉都放下了武器。 离开潘达瓦(Pandava)军队后,他开始双手合十朝考拉瓦(Kauravas)走去。 然后,他走过去,跌倒在考拉瓦部队最高指挥官比什马的脚下,寻求他在战斗中取得成功的祝福。 Bhishma既是Pandavas和Kauravas的祖父,则向世人展示了佛法(将在后面探讨一个复杂的印度教/佛教词。在这个例子中,我们将使用“正确的生活方式”。)祝福达希斯提拉。 尤迪斯提拉(Yudhishthira)回到了潘达瓦斯(Pandavas)一侧的战车上,战斗准备开始了。 然后,阿朱纳(Arjuna)骑着战车到战场的中心,没有人的土地,扔下了他强大的弓箭。 想到杀死他的叔叔比什马(Bhishma)曾帮助抚养他的童年,或者杀死Drona(教他如何成为世界上最伟大的弓箭手)的想法实在令人难以承受。 不管考拉瓦斯(Kauravas)犯下的不公正,对杀死家人,他的100个表兄弟和好朋友的想法都感到软弱。 在感到沮丧和困惑的同时,阿朱纳的自信而领先的战车车手克里希纳(Krishna)出马,在战场中央遇到了他。

阿朱纳征求了他的建议,这就是构成《 博伽梵歌》的对话,被称为印度教中最受尊敬的宗教和哲学文本。 通过克里希纳(Krishna)的90分钟论文, 《吉塔(Gita)》阐明了阿朱那如何与亲戚作斗争是通往正义的唯一途径。 通过当今世界上实践的所有方面,例如瑜伽和关于正义与不正义的受人尊敬的哲学; 《博伽梵歌》将哲学推向了前所未有的高度。 它在所有主要宗教的圣书中脱颖而出。 涵盖广泛的做法,愿景,人类与神性的神圣联系; 它涉及责任,荣誉和解放。

请注意,在下一部分中表达的18种理想主要来自Devdutt Pattanaik的《我的GITA》一书。 我所做的就是理解他对《博伽梵歌》的解释,进一步简化了它,并重新编排以使我觉得更容易食用。 如果您发现我对克里希纳的论文对阿朱那理想的引人入胜的解释,那么我强烈建议购买帕塔纳尼克关于这种哲学性和高度复杂的故事的指南。 使用的其他来源将在参考部分中列出,但是由于这样的专家解释,我想公平地说。

再次,《 博伽梵歌》是约九十分钟的论文,Charioteer Krishna(后来揭露自己是神的化身)送给了Pandava军队的王子和上尉Arjuna。 熊猫人将与考拉瓦军队作战,以恢复自己的王国。 在固定(不诚实)的骰子游戏中失去财产后,流放了13年之后,土地应该归还给他们。 阿朱纳将战车开到战场中央并投下武器,不想杀死由血亲和童年朋友组成的对立军队。 由于《 博伽梵歌》分为18章(该数字贯穿《歌塔》和《摩hara婆罗多》的主题),因此在这一解释中要列出的理想也应如此。 以下解释是对印度教所秉持的18个价值观的总结:印度哲学,日常生活,政治和东南亚大多数人口所实践的道德标准。

首先定义每个主题,然后在与《 博伽梵歌》本身相关的上下文中进行解释,然后深入了解它与几千年前的最初创作到其适用性如何与共同生活,原则,哲学和实用性有关。马上。

I. DHARMA —正义的状态,个人对善良,宇宙和谐,健全的道德法律或正义的呼唤。 《博伽梵歌》的梵文开篇经文中的第一个单词。

动植物的主要功能是寻找食物和安全; 根据个人或社区的心理,哲学,理想或标准,人们可以在其他任何一千种场所中找到动机。 动物和植物最重要的是自我保护。 人类可以为理想而行动,热爱或战争。 佛法是与正义运作有关的这种意识形态。 Adharma是佛法的对立面。 Adharma的意思是:与其具有同理心并发挥最大的人类潜能,不如说是同情心。 有些可以像森林中的动物一样消退。 无论是想象中的掠食者,击败想象中的对手还是消灭想象中的猎物,人们都将注意力放在超越想象中。 从本质上讲,应该根据这些陈述来考察财产,但是佛法是关于同理心和人性的。 在当今的现代化世界中,这些理想可能会迷失。 奎师那在《吉塔》中检查佛法时,会照顾熊猫人,但考拉瓦人却不会照顾熊猫人。 所有的东西都被血液结合。 佛法与规则,法律或义务无关。 佛法是关爱他人,无论是一个人,您的家人还是整个王国。 在当今的背景下,人们会使用“社会”一词。

Arjuna,比尝试完美地完成别人被要求做的事情,要更好地完成您被要求做的事情。 所有工作都有不足之处; 甚至火被烟雾笼罩。 -《博伽梵歌》:第18章,第47和48节(释义)。

二。 Yagna —尽管许多定义都将yagna简化为“具有特定目标的仪式牺牲”,但更深层的翻译是yagna是一种相互喂养的行为,因此通过相互,互惠,义务和随后的期望行为建立了人类的生存。交流。

正是由于佛法(同理心),人们才得以交流。 满足我们的饥饿感。 交易是一种独特的人类现象。 它是梵文文化的基石,今天它也是现代社会的基础。 雅格娜(Yagna)转变了不同的著作和宗教来表示牺牲,然后将其翻译为崇拜。 要点是,yagna期望有义务,或者希望得到接受。 因此,yagna显然是一种交换。

《吉塔》而言,克里希纳向阿朱纳承认自己是交易所的一部分。 阿朱纳在某种程度上对他的兄弟们负有义务和债务。 他们依靠他。 因此,如果他投掷箭而不战斗,那么他就是在否认那些依靠他的人。 否认人类。 因此,开始为为什么有时战争和冲突是一个人的自我,家庭或社会的必要义务打开大门和思想。 克里希纳(Krishna)将自己暴露为神(神)之后,他要求阿朱纳(Arjuna)打仗不是为了自己,而是为了依靠他的家人和王国。 如果战争不可避免,那么背弃他们的家庭或社会就是no弱之举。 雅格娜(Yagna)意味着交换义务,有时可能会悲剧地牵涉到佛法生命的交换。

阿茹那(Arjuna),往回走,梵天通过亚尼亚(nagna)创造了人类,并宣称亚尼亚(nagna)将满足人类的所有需求。 使用yagna满足对方,对方将满足您。 如果你不付出就拿走,那你就是小偷。 那些喂饱别人并吃剩饭的人没有痛苦。 那些自己做饭的人总是不高兴。 人类需要食物。 食物需要下雨。 雨需要交换。 交流需要采取行动。 交流始于神性,这是人类的主要火花。 放纵自己的人,不向后偿还,不向后偿的人打破了束缚,他们痛苦不堪,散布痛苦。 -《博伽梵歌》:第3章,第10至16节(释义)。

做亚尼亚人就是要认识到我们生活在假定的期望和义务的海洋中。 您和我可以ho积,抢购,给予以得到,给予之前获得或直接退出交易所。 我们可以出于欲望,义务或谨慎行事。 我们可以选择期望还是控制结果。 — Pattanaik

三, Deha- 简单的意思是“现实与人类对它的理解”。 对于植物而言,真实的事物对于动物而言并非真实,因为一个人的真实世界可能与另一个人相反。 大自然是多样性,因此,了解人类赖以生存的现实对理解人类至关重要。 本次《吉塔》考试探讨的佛法,雅格纳犬和所有其他十五个主题,每个人的个性都有不同的解释。 有些人可能会阅读此报告并被感动,而另一些人会将其视为牺牲品,依此类推。 认识到对立面是相互补充的,这是一个很少有人理解或涉及的简单概念。 没有夜晚,会有一天吗? 善需恶。 对需要错。 在美国化的情况下,请考虑一下比赛前的两个足球队。 他们不是都通常在比赛前祈祷吗? 他们俩通常不准备互相比赛吗? 他们通常不会将彼此视为仇敌吗? 然而,尽管他们俩都认为对方是相反的,但只能有一个获胜者,并且在比赛结束时,每个团队对结局的体验都会有所不同。

岩石的身体不同于植物的身体。 植物的身体不同于动物的身体,而动物不同于人的身体。 人类通过表达情感,思想和欲望的能力的存在进一步使方程复杂化。 天空,地球,风和火这些元素是所有创造的基础。 即使这样,他们也无法体验世界,因为它们不包含器官。 他们移动,但不行动。 他们不会感到,寻找机会或避免威胁。 因此,元素是生命的基础,但没有生命。 植物,动物和人类被归类为生物。 它们取决于要素,但是每个人都想生存,并且每个人都为生存而战。 植物具有感官器官,朝着太阳生长,并生长根以提供生命的必需品。 动物具有较高的智力和能力,因此在生存方面可以比植物做出更多选择。 它们形成包装,存储食物并在畜群中奔跑以保护自己。 大多数人照顾年幼的人,还有一些个性鲜明的人。 人类具有高度发达的感官,因此它们是截然不同的生物,如果再加上情感和智力,它们便成为食物链的顶端。 真正独特的品质是人类的想象力。 植物和动物会经历饥饿,愤怒,恐惧,死亡和欢乐,而只有人类才能体验到所有这些与概念性现实相加的情况。

我们重视的事物-正义,平等,自由,人权-实际上都是概念上的现实。 他们被想象。 诸如上帝,天堂,地狱,重生和不朽之类的观念都未经证实。 理想可以被认为是概念上的,甚至可以想象得到的。 人类的思想可以感知与身体所发生的相反的事情。 虽然身体可能会感觉到疼痛,但可能会给人带来一种愉悦的感觉。 反思受虐狂,切割者或对他人的行为造成伤害的人,以报复他人的行为(例如,分手后不要进食,自毁或造成人身伤害)。 甚至我们想象自己的方式,我们的身份也是一个概念。 大自然不关心这些概念中的任何一个,并且会随着元素之间的相互移动和相互作用而继续发挥作用。

由于阿朱那具有作为潘达瓦人的身份,所以他具有意义,而他作为王子的身份也赋予周围行动或跟随他的人们以意义。 这就是为什么科学经常与《吉塔》的理想以及一般所有宗教相冲突的原因。 测量事物比感觉要容易,但是即使涉及到人类的情感分析,人类也可以对人类的各个方面进行分类:社会学,历史,经济学,政治,哲学和心理学。 所有这些都不再称为“社会科学”,因为可以对其进行分析。 没有什么是确定的。 当人们将人文与科学进行比较时,这一事实更加令人困惑,所有科学的开端和终结的根源都是概念本身。

零和无穷大都是无法证明的想象数字。 这就是为什么印度教神(克里希纳)不期望人类以与他相同的方式体验世界,或者不像一个人看到世界而不是另一个世界那样。 结果,与许多其他有诫命的宗教相比,奎师那是具有基于选择的理想的神灵。 一个人的解决方案将不同于另一个人的解决方案,后者植根于他们自己独特的能力,现实概念,道德等方面。

阿朱那,感官存在于物质之外; 超越感官的头脑; 头脑之外的智慧。 超越智慧就是您的自我意识。 通过知道自己是谁,您将征服所有的渴望。 -《博伽梵歌》:第3章,第42至43节(释义)。

我的迪哈不同于你。 我的饥饿感与您的不同。 我的假设与您的假设不同。 我的假设与您的假设不同。 我的能力与您不同。 我的表情与你的不同。 — Pattanaik

IV。 瑜伽 -维基百科将瑜伽定义为“起源于古代印度的一组身体,心理和精神实践或学科”。 印度教,佛教和Ja那教的瑜伽学校,做法和目标多种多样。 哈塔瑜伽和拉贾瑜伽是最著名的瑜伽类型。” 在《 The Gita》的背景下,瑜伽是发现脱节的根源的过程,尽管瑜伽这个词本身就意味着“连接”。 从外部世界进入内部心理世界。

The Gita 》的十八章中每一章都以“瑜伽”为题。 在《 The Gita》中,人类与神性之间神圣联系的概念首先被引入,发展,然后被完全揭示为瑜伽的最高秘密,在这里灵魂与上帝的心合一。 与西方人涌向体育馆和瑜伽馆的迷人运动相比,这是一种截然不同的解释。 尽管这是瑜伽本身的基础,但美国化的瑜伽罐通常只担心身体,而很少或几乎没有涉及大脑的话语。 《 The Gita 》中的十八章/瑜伽集结为三种主要类型:行为(业力),情感(巴克提)和知识分子(gyana)。

尽管西方意识形态足以使瑜伽与身体和姿势融为一体,但瑜伽与心灵的关系更大,它补充了与社会息息相关的亚尼亚人。 Yagna是外在旅程,而瑜伽是内在旅程。 瑜伽士专注于有形的事物,而瑜伽则专注于无形的事物:思想,情感以及为包含内在和谐而创造的界限。 在《 The Gita》中,阿朱纳最初感觉到,如果他退出战斗,所有问题都将得到解决,而且将会实现和平。 但是,外部和平并不能保证内部和平。 抑制情绪上的饥饿和恐惧通常会在以后导致更大程度的爆炸。 假装的愤怒会破坏和谐,并导致更大的机会做出非理性的决定,并在以后产生悲剧性后果。 克里希纳(Krishna)将瑜伽作为一种内在的信使,我们是我们自己的受益者和工具。

阿朱那,你的思想是你的朋友,也是你的敌人。 如果您控制思想,那就是您的朋友。 如果您的思想控制着您,那将是您的敌人。 -《博伽梵歌》:第六章,第五节和第六节(释义)。

大约在《 The Gita 》时代写的《瑜伽经将瑜伽定义为因各种经历和记忆导致与自我脱节而停止的涟漪和扭曲。 放松思想和恢复联系的八个步骤始于yama:限制负面的社交活动(例如,性,暴力,虚假,盗窃和贪婪)。 那么niyama就是清洁,知足和信仰的实践。 第三,体式,这是使用各种姿势激活身体的一种方式(西式瑜伽)。 第四是呼吸山,它在退出感官输入时调节呼吸。 第五是达拉那(dharana),它涉及到获得观点和将生活视为整体。 第六是禅修,强调焦点和专心,最后是三摩地,进入最深层次的意识,体验情感并发现恐惧。

拥抱恐惧是瑜伽的关键重点。 恐惧是一种神经生物学的事实,并且在出生时就表现出最初的情绪。 这是必不可少的,会引起饥饿,因此使身体成为寻找营养的有机体。 尽管恐惧存在于所有生物中,但在人类中,恐惧却被想象力所放大,而最大的恐惧就是无效。 人类寻求意义。 我们是谁? 我们为什么在这里? 那些努力消除恐惧的人可以放手,让同理心向外共鸣。

阿朱那(Arjuna),不要理会外部刺激的冲击,而是集中在你的眉毛之间,调节鼻孔的吸入和呼气,使自己从恐惧,欲望和愤怒中解放出来,并在你内发现我,我接受并食用你的八卦豆。 -《博伽梵歌》:第5章第27至29节(释义)。

阿朱那(Arjuna),用您的头脑来忽略感觉刺激,摆脱那种欲望,与聪明的论点和观念脱节,遏制烦躁不安的善变游荡情绪,扩大您的头脑并发现其中的宁静。 -《博伽梵歌》:第6章,第24至27节(释义)。

Arjuna,一个获得三摩地的人,不会被不快乐所困扰,也不会渴望幸福。他不会被渴望,恐惧或愤怒所消耗。 在令人愉快和不愉快的情况下,他处于和平状态。 他满足于智慧。 -《博伽梵歌》:第2章,第55至56节(释义)。

瑜伽士向内看去欣赏占据身体的思想,占据思想的思想,占据思想的恐惧,占据恐惧的机会和威胁,以及占据那些机会和威胁的其他人的恐惧。 — Pattanaik

V. 因果报应 -《韦伯斯特词典》将因果报应定义为“一种人的行动所产生的力量,这种力量被印度教和佛教认为,用以决定该人的来世生活。 2.非正式的:某些人认为由一个人的行为所产生的力量导致该人发生好事或坏事。 在《 The Gita》中,业障主要用于行动,反应以及如何控制这些经历的背景下; 它确实引用了来世,命运,不幸的思想,以及与此类哲学和动态理想相关的合理化事件的复杂性。

在《 The Gita》的背景下业力正在接受对周围环境有限控制的后果。 接受每一刻,没有期望:这是业力。 但是,在做出如此宏大的陈述之前,如此简单的词义在世界范围内的众多次文本中使用显然很复杂。

Pattanaik在“ 我的吉塔 ”中结束了关于业力的一章,他说:“ 我想控制你的行动和反应。 您想控制我的行动和反应。 我们想控制我们周围的世界,使其可预测。 行动是业力。 业力瑜伽就是我们在行动时并不寻求对结果的控制。”同样,他在本章开头以一个非常启发性的段落作为主题: “在自然界,万有引力使万物无生命。 植物因害怕死亡而寻求日光并将其作为食物食用,还有因其根部吸收的矿物质和水而抵抗重力并朝着天空生长。 动物吃草,狩猎和迁移以觅食。 饥饿的人吞食了元素,动植物,因此饮食行为十分暴力。 有食物的地方就有暴力。 哪里有暴力,就有后果。 大自然是暴力的,因为饥饿的人寻求食物。 这是生活的基本真理。”

在上一段中,我个人想出了一个理想,尽管生活的各个方面都是暴力的,但我个人一直在试图使世界合理化并试图使个人改变变得更加开明,稳定和消极,这一直困扰着我。 深入研究《吉塔》是我发现与此主题相关的第一个开悟方面。 知道和理解只有没有生命的人才能成为非暴力的人,因为他们不会遭受饥饿。 活着吃,吃涉及暴力。 这是地球生命的基础。 关闭有关该主题的书。 但是,当生活的基础是暴力时; 一个人如何构成非暴力实体?

回到帕塔纳尼克关于人类与自然相关的暴力的段落:在社会中,暴力通常受到管制。 为了创造土地而破坏森林,通过修建水坝和灌溉系统破坏河岸; 一切都为社会的进步而努力。 在人类社会中,不仅存在身体暴力,而且存在心理暴力。 这种暴力形式将人与野兽和植物区分开来。 人类破坏自由。 为了驯化,在这段历史时期内,无论什么等级的文化,文化都占主导地位。 这个循环将一直持续到地球看到整个人类死亡为止。 尽管这个概念听起来很可怕,但了解这种认识有助于理解业障。 了解与暴力世界有关的自我。 运用同理心,接受所有一切结果。 无论认为什么都是公正/正确的结果。

印度教徒认为业力与一个人的前世息息相关,而业态与他/她目前的状态有关。 这也使情况变得复杂。如果一个人尽其所能地高尚,他/她如何在做正当和好事的同时处理或解释诸如倒霉,不幸或结果最差之类的事情? 这就是业力的本质。 在整个时间编年史中,它都是一个沉思的主题,就像许多关于道德的棘手问题一样; 必须是一个允许摇摆和弯曲的概念。 对业力或事物的方式没有具体的答案。 与自然,社会以及未知的各个方面有关的自我控制是唯一的。 通常会遇到最坏的结果,这似乎总是在最不利的时刻发生。

Arjuna,即使您什么也不做,您仍然会采取行动。 仅仅退出社会,您就无法获得自由。 每个出生,活着,依赖,行动的人都必须天生就这样做。 掌控感官却充满渴望的人是一个伪装自己的骗子。 做您必须做的事情,而不是什么都不做。 如果您希望自己的身体发挥作用,就需要采取行动。 -《博伽梵歌》:第3章第4至8节(释义)。

无论是公平还是不公平的阿朱那,任何行动的结果都取决于五件事:身体,思想,工具,方法和神圣的恩典(运气?命运?)。只有无知的人认为,他们独自应对任何结果负责。 -《博伽梵歌》:第18章,第13至16节(释义)。

如果人们相信因果报应,就不能责怪,也就无法判断。 因果报应正在接受对人员的有限控制所带来的后果,并且无论预期如何,都将结果视为预期结果。

VI。 古纳(Guna) -如果要尝试掌握业力的概念,则必须理解古纳(Guna)。 古纳(Guna)是对所有人和一切真正无助的理解和接受。 同样,在万物生活的现实环境中,万物对世界的控制有多么有限。

一旦人们接受了古纳,“改变世界”这样的观念就被认为是不可能的。 现实是,在不断变化的世界中,人们只能成为一种工具。 接受这是一个非常自由和理性的概念。 如果考虑与古纳有关的业力理想,那么接受厄运,可怕的处境以及与任何状况的结果相关的人类各个方面的想法都是仁慈的。 人类是出于欲望,而动物是出于恐惧,植物是出于饥饿。 甚至没有内部驱动力的元素也会由于古纳而不断地发生变化。 古纳(Guna)是为什么云层移动,温度变化,地震,火山爆发以及为什么人们再也看不到恐龙等生物的原因了; 也没有真正解释为什么可以解释这些。 古纳(Guna)是自然界中的自然。 这是多样性和宇宙动态性质的原因。 这是宇宙无法解释的流动。 一旦掌握了这一概念,他们就可以开始尝试与业力,练习瑜伽,了解deha,yagna和dharma有关的思想,然后努力使之启蒙,接受和稳定。

V.乔治·马修(George Mathew)博士创建的狂热心理学基于:“ 接受整体治疗方法不强调针对特定症状或症状组的特定疾病诊断或治疗方法。 在一种真正的整体心理学中,重点是对整体生活方式进行校正,以实现积极的整体个人成长。”使用称为(IAS)的分类系统,目标是成为“ S”型人格:即稳定。 同样,在几乎所有形式的心理学中,目标都是要成为一个稳定的个体。 古纳(Guna)是一个潜在因素,它使许多人摆脱了看似简单的理想。 稳定性。

Arjuna,每个人的信仰都与他们的天性相符。 他们就是他们所相信的。 萨特维克崇拜那些奉献​​的人。 rajasik崇拜worship积者和抢夺者; tamsik崇拜鬼魂。 崇拜不必以圣经为基础,它可以涉及对自我强化,虚伪和激情的苦修和酷刑。 我们喜欢的食物与众不同。 交流,节俭或慈善的原因也与众不同。 -《博伽梵歌》:第17章,第4至7节(释义)。

Tamasik,Rajasik和Satvik是三类古纳语,有兴趣的人在阅读本文后可以进行进一步的探索,但是出于评估目的,这些类型被提及是为了得到认可。 最主要的是,古纳是不可控制的,而且在不断变化。 在每个社区中,都有思考的人,有成就的人,领导者和追随者。 通常,所有这些都是为了修复一个不稳定的世界,而这个世界在所有方面(包括The Gita中的脚本)都是徒劳的。

通常,人们倾向于成为法官。 人们根据他人的成就或他们在社会中的地位来判断自己。 法律体系中的法官具有等级制度,并做出影响整个社会的决策。 现在,人们屈从于不审判的观念,接受我们不承担,不给予荣誉和指责,只有这样,人们才能在一个不断变化的暴力世界中实现稳定与和平。

现在已经探索了自我的理想,让我们进一步研究未知的事物,直到最终回到物质世界。

七。 Bhagavan (如维基百科所定义)是神灵的称呼,尤其是奎师那和毗湿奴在毗湿婆王朝中的毗湿奴的化身,以及印度教的谢甫主义传统中的湿婆神,佛教徒用来称呼佛陀。 在印度北部,Bhagavān还向宗教但不敬拜特定神灵的印度教徒代表抽象神的概念。”梵语翻译成几种不同的方式,“在信实的地方有神,完全致力于毗湿奴或奎师那,以及总体上,我们可以说,博伽梵人格化了抽象的神性概念。 用简单的美国术语来说,“ Bhagavan是印度语中的上帝”。

欧洲人来到印度时,他们首先尝试将印度教众神与希腊人进行明显的比较。 他们争辩说,就像希腊人通过Christian依基督教而从多神论转变为一神论一样, 圣歌就是一个崇拜克里希纳的见证。 这主要是因为克里希纳(Krishna)所用的措辞,在整个《吉塔》(Gita)中 ,他称自己为至高无上的上帝 但是,印度教哲学比亚伯拉罕神话中的叙述更为抽象和哲学。 在印度教中,神不仅仅是“在外面” 上帝也在“在我们里面”和“在别人里面”。 再一次,这个概念的一个非常简单的想法是全世界通用的短语“ Namaste”,翻译为“我屈服于你的神性”。

印度神话中的上帝既是无形的又是体现的,而亚伯拉罕的上帝则造成分裂,并且不容忍任何假偶像。 在过去的1,700年中,可以确定一种转换方式。 当罗马帝国变得越来越分裂时,君士坦丁皇帝将每个人都转变为亚伯拉罕的基督教。 与印度教,佛教和许多其他东方宗教的理想不同,亚伯拉罕法律规定,世界只有一个创造者,与世界截然不同,并且不容置疑。 从犹太教到基督教的许多派别以及伊斯兰教的基础,这种一神教的宗教思想已经以多种形式被传承下来。 所有人相互抗争数千年,彼此争辩上帝的解释。 印度教允许信仰多种神灵,并拥护男性和女性的神灵理想。

亚伯拉罕神话中的上帝没有家庭或人际关系。 在基督教中,他有一个儿子,但没有妻子。 印度教神经常被视为人类,作为家庭主妇,甚至处理最琐碎的问题。

阿朱那,我是万物存在的生命。 我是起点,中间和终点。 在阿迪亚斯之中,我是毗湿奴。 在灯光中,太阳; 风中,海市rage楼; 在星座中,月亮; 在知识书中,旋律; 在天界之中,因陀罗; 在感官中,思想; 在生物中,意识; 湿婆,湿婆; 在库贝拉(Yakshas)和罗刹(Rakshasas)之间, 其中包括火; 在山间,梅鲁; 在祭司中,布里萨帕蒂; 在指挥官中,卡尔蒂基亚; 在水体之中,海洋; 在先知中,Bhrigu; 在颂歌中,奥姆; 在仪式中,朗诵; 在不动的喜马拉雅山中; 在树木之间,无花果; 在信使中,那拉达; 在甘德拉瓦斯(Chidratratha)中; 在瑜伽士中,卡皮拉; 在马中,Uchaishravas; 在大象中,艾拉瓦塔(Airavata); 在人们中间,领导者; 其中包括雷电; 在母牛中,实现愿望的母牛; 在恋人中,卡玛 在尘世的蛇中,瓦斯基; 在天蛇之中,阿南塔; 在海洋居民中,瓦鲁纳; 在阿里亚曼的祖先中; 在监管机构中,亚马 在阿修罗,普拉哈拉达; 在推算员中,雅马 在野兽中,在狮子中,在鸟类中,在鹰中; 在清洁工中,有风; 在战士中,拉姆 在鱼中,海豚; 在河流中,恒河; 在米耶(Gayatri)中; 在十二月之间的月份中; 在四季之中,春天; 在欺骗,赌博之中; 在我的人民中,我; 在你们人民中间 在讲故事的人中,维亚萨(Vyasa); 在诗人中,舒克拉。 我是监护人的工作人员,雄心勃勃的策略,沉默的秘密,智者的智慧。 我是种子,没有我,就没有元素,植物,动物。 我的表现没有止境。 这些只是无限的样本-《博伽梵歌》:第10章,第20至40节(释义)。

《吉塔》第11章中,奎师那从身体形态上彰显出自己的身体,而阿朱那知道自己在他的天体中。 克里希纳以上帝的形式抛弃了所有在阿朱那心中的怀疑,他怀疑他正在适当地建议他参加战斗。

阿朱那(Arjuna)看一下我的形式,成千上万种无数的颜色和形状。 看哪三十三吠陀的神:八维萨斯,十二阿迪亚塔斯,十一马鲁塔,两个阿什温斯和许多其他以前从未知道过的东西。 看到我体内的整个宇宙,有生命的和无生命的。 让我给您特殊的眼睛,以便您可以看到这种特殊的景象。 -《博伽梵歌》:第11章,第5至8节(解释)。

揭露之后,桑贾亚将一切都解释给了瞎子国王(Dhritarashtra),描述了他刚刚目睹的一切。

金说,这位伟大的瑜伽大师向阿朱纳(Arjuna)透露了他神圣的形态。 四面八方的许多嘴巴,眼睛,许多装饰品,许多武器,随着一千个太阳升起而璀璨夺目,因此阿朱纳在一个身体中看到了多元化的世界。 他的头发直立,虔诚地鞠躬。 -《博伽梵歌》:第11章,第9至14节(释义)。

揭露之后,克里希纳对自己的描述,然后是桑贾亚对他所见事物的解释; 最后,阿朱纳(Arjuna)描述了他所看到的。

奎师那,我看到你,在你里面所有神灵,蛇,贤哲和梵天都坐在莲花上。 您无处不在,灿烂,原始,目标,锚点,防御者,没有开始,中间或结尾的无限武器和无限力量。 太阳和月亮是你的眼睛,炽烈的火焰,在你的嘴里燃烧,用你的无限的自由空间,无限的树干填补了天地之间的空隙。 万物进入您,欣赏您,尊敬您。 在你的嘴里,在你的牙齿之间,你磨碎了整个世界,所有的战士,也就是那些在那边的人。 -《博伽梵歌》:第11章,第15至30节(释义)。

克里希纳(Krishna)揭露并描述其敬虔的形式后,克里希纳(Krishna)总结了发生的一切。

有些人通过崇拜我的形式认识我。 有些人通过冥想意识到我无形。 对于大多数人来说,崇拜形式比没有形式容易。 -《博伽梵歌》:第十二章,第2至5节(释义)。

八。 Brahmana- 被称为散文,解释吠陀经中的赞美诗,给出解释和应用以及其起源的相关故事。 婆罗门是一种具有诚实,宽容,忍耐,品行端正,完全没有残酷,自制和同情心的人。 这个词有两个根源:扩张(brah)和心灵(mana)。

普遍的一神论宗教与印度教史诗之间的主要区别在于,人类主角通常是上帝,这使周围的人得以转变,而不是担任最高统帅。 在规则世界中,每个人都会做出选择,而这些选择都会产生后果。 必须对神,神内部和神的信仰充满信心,这种神性总是压倒技能和力量。

放弃自负,所有权和渴望,换句话说,“我”,“我的”和“我”的阿朱那将永远找到和平。 -《博伽梵歌》:第2章,第71节(释义)。

当我感觉到您承认,欣赏并接受了我的世界观,而不是摒弃,容忍,崇拜甚至追随它时,我知道您正在扩展自己的思想并走过梵天的道路。 — Pattanaik

因此,现在让我们朝着《吉塔与印度教》的最终目标前进,这就是atma-rati和brahma-nirvana。

九。 Atma-Rati / Brahma-Nirvana —从梵文翻译而来,Atma-Rati被定义为“以至高的精神欢喜,或以自我为乐”。正如梵天的涅rv经翻译成的那样,“吸收到一个自我中”简而言之,这就是内在神与“主”的结合。 内在神仙的喜悦,以及其他神/神-神/神的发现。 都与一个人的宗教信仰有关。 简要提醒一下,这并非旨在转变的报告,而是对印度教基础的启发。 不管一个人的信仰; 这些理想中的大多数(如果不是全部的话)都可以用在良好生活中。 与耶稣的福音一样,伊斯兰教,锡克教,Ja那教,犹太教,道教等的支柱。

在佛教神话中,悉达多(Siddhartha Gautama)远离一切,每个人都找到自我并成为佛陀。 他走进森林以解决苦难的概念,克服了自己的欲望,并得到了转变。 森林代表佛陀与世隔绝,而森林则成为印度教诠释中的纽带。 关键是,我们每个人都以不同的方式认识到制造出来的焦虑,有些是通过连接,有些是通过断开连接。

阿朱那始终了解神,无论有无内在,都与神联合,将永远和平与幸福—博伽梵歌:第六章,第15节(释义)。

您和我可以在不寻求控制对方行为的情况下参与恋爱吗? 我们可以互相帮助,消除饥饿和恐惧吗? 然后,我们走上了梵天涅rv的道路。 当我们从内部而不是外部的成就中获得喜悦时,我们就走在了atma-rati的道路上。 — Pattanaik

相比之下,Atma-Rati / Brahma-Nirvana节的结束​​或理想的目的地似乎很短,但达到涅磐的状态是一段漫长的旅程。 现在,我们已经回到了《 The Gita》的18种理想的一半,让我们回到简单的概念:例如观察。 在认为一个人可以与自我合而为一之前,首先需要明确。

X. Darshan – Yogapedia将Darshan定义为“源自梵语darsana,意为“视野”,“视觉”或“外表”。在印度教中,darshan是看待神灵,神灵,神圣物体或自然奇观的行为。正如在业力(第五节)中讨论的那样,在判断方面,根据印度教,上帝不是法官,只要一个法官,他们就无法真正了解世界的本质。 因此,本节将着眼于与人类经验有关的达尔山,这是梵文的含义,它是源于印度教奉献者凝视寺庙中神灵的行为:神灵凝视它们。 永不眨眼。 从不判断,仅讲故事和讲故事,也不允许奉献者根据自己的佛法做出决定。

在《 The Gita 》一开始阿朱纳显然在杀死家人在土地上和扔下武器以示同情之间陷入了痛苦。

克里希纳(Dritarashtra)的儿子是一家人。 我们怎么能宰杀他们,他们的贪婪使他们对局势感到恐惧呢? 如果我们杀死家庭而不是财产,为什么女人会保真地打扰他们,为什么社区会尊重边界? 所有的仪式都会被遗弃,所有的祖先都会被遗忘。 那些揭露家庭结构的人肯定会陷入地狱。 -《博伽梵歌》; 第1章,第37至45节(解释)。

困扰阿朱纳的是对家庭以及以前他一直保护的家庭暴力的观念。 即使进入森林十三年,他仍在履行自己的职责,这是他赌博和不负责任的兄弟尤迪西希拉(Yudhishthira)的原因 Arjuna的竞争对手(无论是否是家人)都将他视为目标,Arjuna超越了目标,并看到了家人和朋友。 这使他质疑杀死它们,以及它将对整个社会立即或以后带来的后果。 darshan原则的关键在于,没有判断力,因为没有界限或对与错的分离。

故事马上就传到了Mahabharata编织成Pandavas和Kauravas之间的The Gita的网络,这引起了不同理想之间的争论。 Dhritarashtra由于对他的怨恨而不能做达山:天生瞎子,虽然初生未选为首任国王; 基本上使他的盲目向前。 尽管Arjuna有理由不做族:Kauravas以前曾试图杀死他和他的兄弟,但他们一再侮辱他和他的家人,将他们赶出自己的王国,这样的例子还在继续。 即使如此,阿朱那的心也不会允许他与盲目抗争。 也不会允许他盲目地与曾经爱过并支持他的家庭作战。

克里希纳在《吉塔 》第十一章中向阿朱那揭示了他的天体形态但是在战争爆发前很久,他通过给予他短暂的视线而向达利塔拉施特拉揭示了他的宇宙形态。 克里希纳(Krishna)做这件事时,迪拉塔拉施特拉(Dhritarashtra)感到非常无助,以至于他立刻陷入了失明的舒适之中,并宣称这是魔术师的s俩。 反过来证明表演并不能保证看见,讲话并不能保证听力,教学也不能保证人们会学习。

学会在没有判断力的情况下观察和行动是达山。 审判分歧,审判世界激起了愤怒。 它使生活成为战场,这在我们当前的政治/社会/经济分歧中也是如此:某人将会/必须永远失败。 一个基于观察的世界会产生洞察力和情感,因为我们可以在他人中看到自己。 而不仅仅是目标或其他目标。

十一。 Kshetra —是通过财产创建身份的想法。 源于古代文字-它从未像现在这样真实。 社会重视财产胜于重视人的价值。 这改变了社会的道德观念,更多的是“我的”是“我的”。 这仅在人类社会中发现,而在元素,植物,森林或动物界中则未发现。 只有人类关心通过财产寻求意义。

基于财产来识别自我的想法似乎简单而物质化,但是在印度教思想中,甚至这个想法也可能是非常哲学和令人信服的。 例如,当把食物当作食物消费时,这是每个生命实体的唯一目的。 不管什么商品,维持生活都是生活的唯一驱动因素。 如此说来,人类能在不被消耗的情况下就有价值吗?

克里希纳,我可以看到他们身边的勇士和我们的勇士冲入您的嘴巴,被您的牙齿夹住,像流进大海的河流一样进入您炽烈的嘴巴。 整个世界都急着要毁灭你的嘴,就像飞蛾扑火一样。 你用许多火热的嘴吞噬着世界。 -《博伽梵歌》:第11章,第26至30节(释义)。

没有知识或使用darshan,这个概念似乎很可怕。 它使奎师那看起来像是一个愤怒的恐怖神,但是奎师那通过食用潘达瓦斯和考拉瓦斯实际上是在赋予他们价值。 克里希纳之所以吃东西,不是因为他饿了,而是因为它能让对方感到被重视。 财产代替了感情,但自然界没有财产。 动物在某些地区争夺食物供应,但无法继承。 属性可以。

十二。 玛雅语(Maya) —维基百科, “玛雅”,字面意思是“幻觉”或“魔术”,根据上下文,在印度哲学中具有多种含义。 在古代吠陀文学中,玛雅字面意思是非凡的力量和智慧。 在后来的吠陀经文和致力于印度传统的现代文学作品中,玛雅语意为“魔术表演,一种幻象,其中事物似乎存在但并不真实。” 玛雅也是一个精神概念,意为“存在的事物,但不断变化,因此在精神上是虚幻的”,以及“隐瞒精神现实的真实特征的力量或原理”。 因此,简而言之,我们可以将幻觉视为衡量和比较的能力。 由于财产实际上是一种幻觉,因此Maya是人类根据财产或资产的度量或大小来度量现实的能力。 尽管“玛雅”一词被翻译成幻觉或错觉; 它的根是“ ma”,意思是“要测量”。 当我们基于度量而不是实现时,Maya是我们生活中的幻想。

回到衡量标准,再加上判断和分类。 如果一个人没有与自己的自我保持联系,那么就很容易为他人的苦难辩护,或者在等级制度中将自己标识为一种身份。 人类为自己获取价值而占主导地位,因此比别人更伟大,从而使自己对自己感到良好。 当一个人退后一步并真正地分析这一说法时,如果精神和平等真正成为人们所珍惜的方面,就会受到重创。 然而,每天人类最主要的困境是购买更多商品。 玛雅使我们感到重要。

狗不区分金子和石头。 但是,人类将黄金视为宝藏,甚至将其,珠宝和贵重金属转化为神灵。 这表明,人类的思想和想象力可以使任何元素,植物或石头仅基于其价值的思想,而不是实际上根据其目的,而从无价值变成无价。 因此,我们制造了通过测量方式带给我们生活的大部分沮丧和喜悦。 东西。 简单,无用的东西。

阿朱那(Arjuna),明智的看待一个博学的人,一个流浪者,一头牛,一头大象或一条狗,它们的眼睛是平等的。 一个人人人人平等,在所有令人愉快和不愉快的情况下都很平等,他也意识到神为神也是公正的。 -《博伽梵歌》:第5章第19至20节(释义)。

您是否通过与我比较来得出自己的身份? 这是玛雅人,这是一种必要的幻想,没有它,社会将无法运转。 它可以通过揭示您与我的不同来激发您的灵感,嫉妒使您沮丧或使您安宁。 — Pattanaik

十三。 莫哈(Moha) -正如玛雅(Maya)是基于财产的身份的概念一样, 莫哈 (moha)是紧紧抓住自己拥有的东西作为价值手段的想法。 这是什么创造了“我的”与“不是我的”的界限的想法。 就像我们在属性线之间建立的篱笆一样。 动物之所以战斗是因为它们的生存依赖于它,人类之所以战斗是因为其身份的生存取决于它。 虽然,纵观历史编年史,身份曾经真正幸免于难吗? 万物迟早会灭亡,被遗忘。 一切!

从积极的物质倾向中产生的阿朱那是感官,心脏和头部的天生渴望。 欲望是无法满足的,如果不放纵,可能会导致愤怒。 欲望和愤怒会阻止所有智慧,因为烟雾面具可燃,防尘面具可镜,子宫可掩盖婴儿。 -《博伽梵歌》:第3章,第37至40节(释义)。

这个概念相当滑。 从某种意义上说,我们从莫哈获得了认同,所以我们也害怕所有权,责任感和爱心。 恐怖和恐惧给人类生命造成了巨大损失。 出于恐惧,我们拒绝爱。 摆脱失败的恐惧,我们避免挣扎,激动或冒险。 我们声明,我的是我的,但物质商品不是它的现实。 现实让事物变得自然,自然发生,而智慧则在结出我们应有的成果; 不想结出果实,我们不能承受。 一个很好的例子是,如果一个人讨厌战争,他会试图将战士转变成一名诗人,但是这只会造成紧张和痛苦。 印度教不谈论conversion依,而只是发掘潜力。 在我们内部,所有人都有着不同的潜力,还有可以照亮我们人生道路的灯。 用永恒的火焰代替光明的理想,永远不会使那个人实现或正义。

社会制约着我们坚持物质事物:通过我们与之交往的人民和社会来获得我们的身份:我们的各种头衔,财产和财产。 从时间的曙光开始,文化就同时颂扬了莫哈和玛雅。 我们侵犯他人,甚至没有实际攻击他人。 人类可以攻击思想,而对思想的损害则是从外部获得的。 嫉妒,仇恨和自我厌恶的恶性循环会发生。 可悲的是,这是大多数人类的循环。

阿朱那(Arjuna),那些一直在思考财产的人会依附于它,并且不懈地渴望它,这会导致挫折感,进而导致愤怒,混乱,记忆力减退,智力丧失,甚至破坏。 -《博伽梵歌》:第二章,第62和63节(释义)。

现在,我们已经探索了思想并学习了控制思想以达到稳定的理想,然后反思与我们的物理世界有关的身体/思想联系; 现在终于是时候回到我们的身体,思想,灵魂,灵性和自我的最终解放来终结《吉塔》的理想了。

十四。 Dehi- 是人体的不朽居民,是人体如何体验周围世界的。 梵文将Dehi解释为“体现的灵魂,生命体和物质身体的所有者。” Dehi是关于思想,身体和灵魂的非常抽象的概念。 就像我们的意识一样,它是无法测量的和神秘的。 这是内在精神的开始。

Dehi理解我们是完整的一部分,我们无法完全理解,但是如果您自己完整,而我自己完整,那么您就可以了。 我们仍然是大局的一部分:地球,天空,宇宙。 就像树的种子一样,我们完成了自己,并通过成长彼此完成了。 意识到您是所有事物和每个人的一部分,即使您发现最卑鄙和令人作呕的那些人。 有些人松散地使用了“精神”一词,但如果不是实质性的,那一定是精神上的吧? 心灵是什么构成的? 我们的感官,情感,想象力和智力构成了我们内心自我的框架。 有些人将这种意识称为意识,而科学家将意识仅局限于生物,而大多数上师则将意识归于自然界。 这些概念将永远是抽象的,并且永远存在争议。但是,它确实存在,这就是重点。 我们不知道我们的灵魂会发生什么,一旦它灭亡,它的来历或去向,但每个人都同意人类有意识的灵魂。

阿朱那(Arjuna),存在于所有生物的心中,它是值得了解的知识,知识本身以及通过知识获得的知识。 是照亮生命的光,也照亮了所有黑暗。 -《博伽梵歌》:第13章,第17节(释义)。

动物为生存而觅食; 人类在寻找其意义,目的,价值和身份。 只要一个人寻求世界,财产或地位的验证,那么这个人就会永远陷入审判自我的恶性循环中。 As soon as one realizes that meaning comes from within, and that we people are what makes the world meaningful, only then is one’s soul, consciousness, and mind are finally liberated.

XV. Atma — Dictionary.com defines atma as, “The principle of life. The individual self, known after enlightenment to be identical with Brahman. The World Soul, from which all individual souls derive, and to which they return as the supreme goal of existence.” Next to the word Yoga, atma is one of the terms frequently used by westerners along with Namaste. Atma is our soul, the consciousness within. In American terms, “All in our feelings.” How we fulfill needs have been discussed plenty in the previous sections, but atma is the identity of self.

Arjuna, you wear flesh clothes at the time of birth and discard them at the time of death. You are not these clothes. — Bhagavad Gita: Chapter 2, Verse 22 (paraphrased).

Along with atma is the Hindu belief in reincarnation. Buddhists and Jain philosophies also mirror Hinduistic ideals of rebirth. 虽然有区别。 Buddhists do not believe in the existence of an immortal resident (atma), and Jains do not believe in the existence of God, but both agree on the idea of rebirth. Hinduism believes that there is no one to blame for our problems. No Gods nor oppressors, guna, fate, luck or consequence. Things from our past do influence our present which will impact one’s future. It is hard for some to grasp, but do not assume that one’s current experience is the only story or version of one’s self/life. This life is the outcome of previous lives, roles played in and performed in different stories, wearing different flesh. Even though we do not remember those stories, their consequences on this life cannot be escaped.

The belief in reincarnation allows one appreciate life without clinging to it. Death is part of a cycle and accepted. In Greek mythology, life is a race one has to win in order to find a place in Elysium, or the afterlife. In Abrahamic mythology, you either align with God or go to Hell. Rebirth takes away these senses of urgency. When you only live once, you value your life as the sum of its whole achievements. When you live many lives all these alignments and achievements become meaningless. What is important is wisdom, understanding of what, and why the world exists and why we experience this constant rebirth and recycle. What is important is knowing that what you do, and how you react to situations in this life will affect your future lives, as your previous lives are affecting you now.

Those unsuccessful in realization in this life will be reborn. Their efforts will not go to waste. They will ensure they are born in a wise family, where they can strive again. They will be driven to wisdom on account of memories and impressions of previous lives. By striving through many lives, they untangle themselves to unite with divinity — Bhagavad Gita: Chapter 6, verses 41 t0 45 (paraphrased).

XVI. Asuras & Devas — Dictonary.com defines asuras as, “(in Indian mythology) a god or demon,” and deva as, “Hinduism, Buddhism. a god or divinity.” In The Gita Krishna discusses the difference between the two in chapter 16. In looking to connect with the other, in Hinduism, these beings are not ‘out there’ but very much in us and everything that surrounds us.

The words deva and asura, as mentioned, are roughly translated as gods and demons, but in The Gita, Krishna uses the terms differently. A deva is one who accepts the reality of atma, and a asura does not. The asuras are trapped by the literal, judgemental, measurable world; while the devas appreciate the infinite, immeasurable, and mystical.

Arjuna, those who think as devas do are eventually liberated and those who think as asuras do are forever trapped. Fear not, you think like a deva. — Bhagavad Gita: Chapter 16, Verse 5 (paraphrased).

Many people, regardless of faith, nowadays think of God only in bad times, and forget about God in good times; so is the cycle of an asura. For an asura, God is a tool of fortune, their own fortune. Not the fortune of everyone, which is what a deva will believe in, regardless of good or bad times. The asura is always striving while a deva is content. The asura does not believe people will help them, while the deva believe that God only exists to help them while they do not exist to help anyone. Asuras expect things to give them pleasure, but instead it just burns a fuel for more and more yearnings, aka addictions. This fuels greed, thus fueling anger, and contempt. Seems common, doesn’t it?

Arjuna, yoga will enable you to perform action without expectation, and look upon success and failure equally. Action focussed on intent is better than action focussed on outcome. Such action liberates you from all dualities, so improve your skills with yoga. — Bhagavad Gita: Chapter 2, verses 48 to 50 (paraphrased).

We all ride waves of fortune and misfortune. If you and I believe we alone control the waves, then we are asuras. If you and I feel entitled in fortune and remember God only in misfortune or in fear of misfortune, then we are devas. We are not yet in touch with the atma within and without. — Pattanaik

XVII. Avatar — Wikipedia defines an avatar as, “a concept in Hinduism that means “descent”, refers to the material appearance or incarnation of a deity on earth. The relative verb to “alight, to make one’s appearance” is sometimes used to refer to any guru or revered human being.” In America many are familiar with the movie Avatar in which a human takes on the shape and form of another creature from another world. This is similar to the ideal in Hindu when a deity takes the form of a human, such as Krishna does in ‘The Gita’ when he appears to everyone as a charioteer.

As in most religions, deities are not dependent on devotees. It is a one way street of communication in which humans can ask their god’s for blessings, but nothing is ever ultimately promised. One unique thing about Hinduism ,in terms of avatars (as discussed in previous sections), is that most all of the gods have lived on earth, dealt with the mundane situations that all humans have. Thus, most of the wisdom given to mankind from gods is practical advice; not commandments. As with Krishna who had a childhood, born to a typical earthly mother, and raised with human parental love; Krishna learned what being human was like, and all the different emotions we experience from birth till death. Krishna had many lovers. Once he reached and understood his godly status — he often refers to himself in feminine terms, which is very unique when most religions are masculine in doctrine. The point is, as preached throughout much of Christianity, is that we as humans cannot handle seeing the true divine.

Krishna, I have heard in detail the grand nature of the world, how things fold and unfold. I am curious to see your divine form that you describe. Show me, if you feel I can handle it. — Bhagavad Gita: Chapter 11, verses 2 to 4 (paraphrased).

Krishna appeases Arjuna by displaying his godly form, but this immediately frightens Arjuna and makes him aware of his size with respects to the universe.

Krishna, I am happy to see your secret form, but it frightens me. Return to your original form, please. — Bhagavad Gita: Chapter 11, Verse 45 (paraphrased).

The point of understanding avatars is much like the worship of Jesus verses his father the unseen lord, or the Muslim religion which allows no one to look upon the face of Mohammed. Avatars are symbols of the infinite: the indescribable. In Hinduism finding self, holiness, and liberation starts from within, not faith alone in any deity. Until one has mastered love and liberation of self can they truly love another; including one’s God.

XVIII. MokshaYogapedia defines Moksha as, “the concept of ultimate freedom and liberation in Indian philosophy and religion. Derived from the Sanskrit word muc, meaning “to free,” it is the release from the life-death cycle and from the limitations of a worldly existence. To reach the state of moksha is to attain absolute freedom, peace and oneness with the Divine. Moksha is similar to the Buddhist concept of nirvana. The terms are often used interchangeably; however, Hindus believe nirvana is the state a person enters into after achieving moksha.” Basically, Moksha is liberation from the fear that makes us cling to things, only when one can let go can one be materially, emotionally and intellectually generous.

I personally made moksha last because of my mentor Dr. James Rush, who recently passed away. He is the reason I am here in India. Dr. Rush was the first person to enlighten me to the idea of Moksha. Liberation. Isn’t that what we all are really in search of? Liberation? Of course, there are many types of liberation. Liberation from what? Reviewing each of the previous 18 ideals, one must remember about judging, equality, divinity, and self righteousness. Everyone basically has two types of identity. The external (ahama) which is based on property, and the internal (atma) which is based on wisdom. How one gives things away to others is a good indicator of their moksha.

Arjuna, he who truly understands the truth of mind, matter and material tendencies is liberated from rebirth no matter his lifestyle. — Bhagavad Gita; Chapter 13, Verse 23 (paraphrased).

Arjuna, one who gives up conceit and ownership and craving, in other words the sense of ‘I’, ‘mine’, and ‘me’ will always find peace. — Bhagavad Gita: Chapter 2, Verse 71 (paraphrased).

Am I aware of my fears that make me greedy, stingy and controlling? What stops me from being generous materially, emotionally and intellectually? Liberation, essentially, is letting go of our insecurities that disconnect us from others. — Pattanaik

I hope this summary has been of use to anyone who reads it. I feel anyone knowledged on The Gita, or never heard of it; acceptant of the ideals, or even those who see nothing but their own faith: can take something away from this. An epic poem, called a love song, about a battle, dealing with life and the universe’s deepest intellectual anomalies. Anyone who has read this report is encouraged to get a copy or translation of The Gita yourself, compare it with one’s own faith; then Buddhism, Jainism, Islam, and so on. The more one studies upon the different ideologies and ideals of different religions the more liberation one is destined to obtain. Take that from one of the biggest doubters ever, but who’s ultimate goal has always been liberation. I was just always too blind to see it. Now, I can begin to see, and that is just the first step. Namaste. BB

Dr. James Rush
大卫·伍德
Jeffrey “Bushy” Hudnall

This report is dedicated to Dr. James Rush, David Wood, and Jeffrey ‘Bushy’ Hudnall. May they all RIP while I feel their spirits guiding me. Also, as mentioned before, most of this is a reinterpretation of the book ‘my Gita’ by Devdutt Pattanaik. I advise anyone who has read and enjoyed this report to go pick up his book, it will take you much further down the simplistic path I just took you through. After that, there is interpretation after interpretation, and then the other great Gitas of the ‘Mahabharata’. Also, know that chapter two on the actual Bhagavad Gita is the key chapter that basically tells the whole story, then the following chapters delve deep into each of the subjects described in this book and much further. Good luck to all that seek out learning, and the love that can be found in all the major religions. I also want to thank Chrissie Cates for the editing, being my grammar Nazi and wonderful advice. Also Dr. Steele for acting as my primary advisor at Philander Smith College along with her great editing advice on this paper and life. Lastly, Professor Rex for allowing me to do this paper at Rajagiri College in Kerala, India along with the assistance of Dr. Jessy Fenn. My family, the people of India, my new found friends and guides within the Art of Living society, and you for reading this. I hope it helps and guides you to further happiness.

参考资料

https://en.wikipedia.org/wiki/Mahabharata

https://www.gradesaver.com/bhagavad-gita/study-guide/summary

https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/mahabharata/d/doc118391.html

http://www.learnersdictionary.com

http://spokensanskrit.org

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