时间的前沿

这个词是……

1946年4月,在纳粹德国空前的恶性袭击之后,拉斐尔·莱姆金(Raphael Lemkin)提出了种族灭绝一词,以了解并充分宣传他们针对犹太人口的罪行。 这个词的解释如下:

‘[它]由古希腊语genos (种族,氏族)和拉丁语后缀cidekill )制成。 因此,种族灭绝的形成将对应于诸如屠杀,杀人,杀人等字眼:[它]是破坏民族,种族或宗教团体的罪行。

—拉斐尔·莱姆金(Raphael Lemkin),1946年

对此的补充是,种族灭绝罪适用于那些“参与阴谋”(莱姆金)以基于这些团体的限制摧毁一个团体的人。 在这一点上,塔兹(Tatz)和沃尔夫(Wolfe)有所分歧:种族灭绝的意图在澳大利亚整个殖民地历史上都是不加区别地出现,但始终在牧民和社会“增长”的旗帜下,这本身就不可避免。 正如沃尔夫这样简洁地说,“定居者的殖民主义毁灭了,取而代之”。 这一历史框架将边境置于其意图的仁慈之地,并贬低了土著居民对这一进程的限制。 在定居者方面,这可能是一个合理的意识形态立场,但是,尽管有任何隐含的“更大的好处”,那些面对该意识形态的首屈一指的人比“注定要消灭”的东西具有无限的价值。 在需要国家援助才能生存的情况下,削弱一种社会和文化对任何一方来说都是不言而喻的。 当时表面上自由主义的思想美化了“西方化的过程(比保护生命本身更重要)”(Lawson 2014,第124页)

1788年登陆的英国定居者承载并体现了西方文明的宗旨和价值观; 在某种程度上,与土著居民截然不同,以至于欧洲的文化优越感对他们来说是不言而喻的。 如此对自己的文化和生活方式充满信心的人,很少有人在边境上“为[土著人民的语言或口述传统的丧失]感到遗憾”,他们常常为生命的丧失感到遗憾,但很少提到无法挽回的文化丧失“(雷诺兹,2001年,第176页)。 种族灭绝的话语和消除逻辑都可以具体描述土著人的生活和文化如何贬值,针对性,受到攻击和遭到破坏。 澳大利亚社会是从这个历史中发展起来的 殖民主义及其所有黑暗方面都陷入了种族灭绝的框架,对此的进一步说明仅说明了民族叙事中基于种族的破坏的表现。 通过说明历史不是什么,它阐明了历史。 在定居的幌子下进行的种族灭绝和建立道德,进步,文明的社会仍然是种族灭绝。

殖民地

在澳大利亚受英国统治的一百三十三年中,对获得和利用土地的关注意味着,任何在意识形态上不统一的人都应通过任何必要的手段予以遣散。 “原住民被系统地,一人,三人或三人或几十人处理,而不是一次有计划的大规模屠杀”。 普遍认为,在集中营没有实行灭绝种族罪的框架。 相反,原住民则尽可能地稀薄地分布在大片土地上,因此边防人员可以轻松地“处理”来自土著人民的任何反弹。 澳大利亚发生的种族灭绝不是主要出于种族原因,而是其在“新世界”中的存在的副产品。 沃尔夫的消灭逻辑概念与“消灭种族灭绝”的意识息息相关,随着殖民地实力的增强,本地人口面临着越来越严峻和迅速的挑战。 塔斯马尼亚州是受影响最大的例子:“在不到一代人的时间里,原始(土著)人口减少了99.5%”(Lawson,2014年,第7页)。 定居者对原住民的主权和蔑视的主张创造了一个空间,在这个空间中,受害者的心态可能在欧洲发展。 通过抽象化“空地”或“ 土地”的思想,这种侵略土地的土著所有者的所有权意识一直延续到今天。 皮尔逊(Pearson)着重介绍了与主权有关的土地无效的历史:

库克指出这片土地有人居住,但没有与当地人进行谈判的书面记录。 没有达成协议,没有建立正式的友谊,也没有结成联盟。 Terra Australis Incognita的原住民没有割让土地或主权。” (2014年,第40页)

超越这一点,并包容参与种族灭绝的殖民定居者理由(不是在概念上,而是在实际表现上): 土地无效是英国宣布全部土著文化和种族死亡的声明。 在这种“文化宏伟”的恶毒展示中,殖民主义者大肆宣布土著人民的死亡,这为边境的恶毒行为提供了政治上无可辩驳的理由。 当时,土著居民的存在可被视为对澳大利亚社会和西方“生活方式”的侮辱。 对此的补充是“真实或想象中的原住民掠夺潜力是殖民者边境生活组织的重要决定因素”(Morris 1992,p.77)。 “其他”土著居民会造成同情心的真空,从而可以使出于种族动机的犯罪合理化。 因此,消除的逻辑就出现了:要拥有“空”土地,新世界执行类似于其英国血统的价值体系,任何与此不相容的个人都将构成威胁。 这在促进殖民地吸引英国移民到澳大利亚的过程中也得到了体现,在该殖民地中,土著居民的灭绝论据被用作“对未来意识形态的一部分”(Lawson 2014,第42页)。 “进化”和“文明”已经开始在新的殖民地中消失:种族灭绝。