为生活思考:哲学家的笔记本6-面孔,面具,个人身份和Teshigahara。

罗伯特·汉纳(Robert Hanna)

84. 面孔,面具,个身份和Teshigahara。 从1930年代到1950年代,我对日本电影非常感兴趣。

但是最近我看了那部传统和时代的电影,出于某种奇怪的原因,我从未看过,甚至从未听说过-尽管我至少看过另一部电影, 《沙丘中的著名/恶名昭著的女人》 ,由同一位导演原原弘

无论如何,这确实令我惊讶。

这是Teshigahara的1966年科幻/恐怖片《另一个人的面孔》

在制作方面,影片中有两位黑泽最好的作品以及当时的许多日本优秀电影中我们所熟悉的两位一流演员,中田达也(例如在兰(Ran )饰演King-Lear-Ring-Rear-counter-partner)饰演Okuyama,和奥智山的妻子美智子(Michiko Ryu)(例如,扮演罗生门(Rashomon )的拉斐尔丈夫与妻子三角形的第三个角)。

从电影和/或文学上(如果实际上是一个词), 《另一个人的面孔》清晰地呼应了杰基尔博士和海德先生歌剧魅影看不见的人以及罗伯特·威恩的1920年卡里加里博士内阁

这也让我想起了另外三个非常相似的主题,分别是罗伯特·弗洛雷(Robert Florey)的1941 《面具背后的脸》 ,乔治·弗兰朱(Georges Franju)的1959/60 无脸眼睛和约翰·弗兰肯海默的《 第二秒》 (也来自1966)。

但是,与弗洛雷和弗兰肯海默的电影一样, 《另一个的脸》使它们看起来像罗杰斯先生的《邻居》中的两集。

只有一次没有脸的眼睛在一次内脏和视觉冲击的强度上接近另一 ,但是Franju的电影在哲学上没有Teshigahara的电影那么有趣。

85.毫无疑问,您已经猜到了, “另一个人的脸”全是关于脸,面具和个人身份的。

从情节上讲,这是一个化学工程师奥山(Okuyama)的故事,他的脸在可预防的工业事故中奇形怪状,并且他的类似Caligari的精神科医生也精通构造假肢,包括高度栩栩如生的口罩,他是其中之一。奥山

(我在两种意义上都使用“类似Caligari的意思:首先,从Caligari的内心叙事的意义上讲,C。博士是虚无的非道德主义者/不道德的医生,他通过自己的代言人Cesare谋杀了他,其次,从卡里加里(Caligari )的外部叙述的意义上讲,据C.博士实际上是一位尽职尽责的仁慈医生,他一直在为切萨雷(Cesare)治疗妄想偏执型精神分裂症。

Okuyama以前一直戴着Invisible Man式绷带,即使在和妻子在一起的情况下,他也从未脱过衣服,尽管她显然非常努力地适应(至少在看来,)令人排斥的残疾曾经是她爱过的丈夫的人拒绝了他尴尬,突然的性生活。

还有一个关于一个年轻女子的相似故事,她的脸的一侧有着相似的怪异容貌,尽管她的其余脸都非常美丽。

奥山痴迷于扭曲的脸庞和面具的美感-当然,这使他看起来像现实生活中的好男演员Nakadai一样-无法调和他对自己是同一个人的信念在他的内部 ,他总是容光焕发,一副可怕的容颜和那副英俊的面具。

奥山最终将自己的性格完全分裂成两个不同的个体,即使用相同的身体-绷带中传统的,道德主义的杰基尔博士式男人和面具中的虚无主义,不道德的人/不道德主义者海德式男人-然后引诱他自己的妻子叫《戴面具的男人》,并以同样的幌子最终谋杀了他的卡里加里精神病医生。

奥山甚至在同一栋大楼内租用了两套不同的公寓,每种公寓各有一套。

他自己的妻子在面具下的诱惑特别离奇而凄美。

她几乎立刻认出了他,并且热情地玩着,什么也没说。 并且,作为《戴面具的人》,他的做爱是自信而顺畅的,完全不同于他那令人沮丧,沮丧的《绷带人》。

然而,在看起来非常好的性生活之后,他对她的“不忠”感到厌恶,并愤怒地谴责了她-然后,她以反抗的态度透露了自己对“真实”身份的先验知识,这完全是一团愤怒的误解! ,这只会使它们进一步分开…。

在平行情节中,这名年轻女子引诱了她自己的兄弟-唯一真正接受,理解和爱她的人,尽管她(尽管实际上,至少部分是由于她的一半被毁容的脸),却与他犯下了乱伦:然后她走进大海自杀了。

86. Teshigahara是一位前卫的实验主义者。 除了《其他人的面孔》在电影和哲学上令人赞叹的所有其他内容外,还有两张令人叹为观止的图像:

(i)在Okuyama杀死精神病医生之前,他们走在一起时,突然被一群人吞没,起初看上去是熟悉的东京街头风光,但后来我们看到他们所有人都穿着无特色口罩

(ii)这位年轻女子饱受摧残、,愧不已,他的哥哥无助地看着她从海边旅馆房间的高窗走进大海,太远了,无计可施,他突然被阳光灼伤了,变成了挂在钩子上的屠宰,煮熟的非人类动物(野猪?)。

87.我想,如今,无论是奥山还是年轻女子,尤其是后者,都可以通过整形外科手术得到显着帮助。

但这几乎与Teshigahara如此大胆地探索的存在形而上学的主题无关。

88.更确切地说,这些主题是什么?

从霍布斯的高度原始学说出发,一种从哲学上构架它们的方法是,人完全是由人类的拟人化活动构成的-对霍布斯来说,这是一种完全物质的,本质上是机械的存在,以某种方式赋予了利己主义的理性心理学。 -只要它通过创建和投影或通过其他方式授权,就可以有效地在自身与高度敌对的更大世界之间进行调解,

(i)单一的占主导地位的社会功能化装/角色, 角色

或(ii)不同人物角色的有组织曲目,

或(iii)仅连续的人物角色 。[1]

此外,一种动物也可以扮演另一种动物,就像当主权者通过社会契约来代表其王国的所有臣民一样。

在任何情况下,对于霍布斯来说,一个人不过是一个单一的占主导地位的人物角色 ,或者是一个有组织的人物 角色库,或者仅仅是一个连续的人物 角色集 ,并历时地与其相称

或换句话说:作为人类,我们不过是与自发性机械野兽(我们特定的人类动物)的某些或全部社会面具并历时地被认同。

霍布斯关于个体及其身份的机械主义,自我主义,社会功能主义的理论在哲学上是另类和怪异的,即使是在现代的标准下,而且在早期的现代标准下,更是如此,因此,实际上和自相矛盾的是, 现代现代; 最重要的是,它与经典的物质形而上学的观点和历来可以识别一个人的个人身份不同

(i)具有其持久的或连续的身体(根据霍布斯的唯物主义人类形而上学躯体观点,尽管不是根据他的关于个体和个人身份的机械,自我,社会功能主义理论),

或(ii)坚持不懈地坚持(洛克,休(,里德和帕菲特的心态或心理观点),

或(iii)拥有非凡的不朽灵魂(由于缺乏更好的用语,我们称这些心理名词性观点为“ Phaedo”中的柏拉图,中世纪的《经院论》和犹太基督教的神学)。

笛卡尔当然认为,我们坚持或继续的理性思维和我们非物质的不朽灵魂是一个相同的思维实质 :因此,他的观点将是心理/心理学观点与心理名词观点的结合。

89.现在回到Teshigahara和The Face of Another

卡利加里精神科医生显然是新霍布斯主义者。

例如,他担心地(或者可能:只是假装担心地,并且出于恶意)假装面具可能对奥山造成很大的道德和社会政治后果。

更具体地说,他大声地想像,例如共和国以思想为鉴的吉格斯之戒的使用者,以及《隐形人》的主人公,每个人都会开始使用他的人造面具来进行各种邪恶的行为,而无需害怕暴露自己的身份,而不必担心受到法律惩罚,从而使社会回到自然状态 ,以及所有人对所有人的战争

换句话说,在每个人的“自然”面具(即他们的人脸和社会角色)的背后,无非是在主权或政府的强制性社会政治控制下的机械利己主义的野兽:因此,如果给他们人造的面具,会立即恢复为虚无的不道德/不道德的野兽。

但是,当然,无论是无意还是有意,这都只能牢固地植根新的霍布斯虚无主义,无道德/不道德的混乱和谋杀,而无需担心奥山的“面具人”性格。 。

90.我对《另一个的面孔》的哲学解读是这样的。

奥山是一个人,他不加思索地吸收了经典的笛卡尔式人与人身份理论的霸权哲学思想。 然而,在遭受了灾难性的伤害之后,也许是由于他的卡里加里精神病医生的蓄意隐瞒建议而引发的,奥山(Okuyama)发现自己受到创伤,陷入了本质上是新霍布斯式的人与人身份理论,一方面是他的人戴着绷带面具的缩影,另一方面是他英俊的中代面具。

奥山显然是一个有点不灵活的人格,一个循规蹈矩的人,并且是遵循常规规则的思想家和代理人。例如,他说,他对引起他可预防事故的明显高度危险的操作程序丝毫不担心。

还有进一步的电影证据表明他有点控制狂,以挑剔的方式组织了他的两个新公寓。

无论如何,无论出于何种原因,奥山都无法以反思,情感或务实的方式调和他截然相反的笛卡尔/杰基尔博士和新霍布斯主义者/海德先生对自己的思考和感觉的方式,并无可辩驳地陷入绷带的男人和面具的男人。

91.电影中的主要女性人物-半毁容的年轻女子和奥山的妻子-比奥山或卡里加里精神病学家要好得多,而且确实更聪明。

92.这位年轻女子显然具有综合,理智的性格。

只是,她认识的唯一真正接受,理解和爱她的人,即使并且至少在一定程度上是因为(这在乱伦场景中有所揭示),她半张脸被毁,是她自己的兄弟,并且乱伦是忌讳的

因此,根据激进的精神病学家RD Laing和Thomas Szasz(他们的作品Teshigahara毫无疑问已经读过,或者至少知道了) ,是当代道德和社会被搞砸了,本质上是瓦解和疯狂的 ,而不是年轻女子和她的兄弟。

93.相应地,奥山的妻子显然也具有综合,理智的性格。

尽管有很多事情,她仍继续与奥山一起生活,并努力过着正常的生活,有嗜好等。

她还对女性化妆的第一人称和社会政治功能进行了哲学思考,在诱惑中将这些想法运用到自己身上,并以一种完美的自我意识,自愿的方式进行诱惑,并强烈地希望能将其带给她们两者又再度靠近-如我上面提到的。

她还坦率地承认,她的单一综合人格包含许多不同方面,这无可否认是正确的。

这是一个合理的反事实:事故发生后,如果允许奥山山(或允许自己)与妻子住在一起,甚至戴着口罩,但如果没有卡利加里精神病医生的进一步干预,那么他最终会没事的。

94.我简要地阐述了(实际上和矛盾的)后现代的霍布斯人和个人身份的机械-自我-社会功能理论,以及经典的物质-形而上学的观点:躯体,心理/心理和心理学。 -名词

但是现在我如何看待人及其身份? 这与《另一个人的脸》有何关系?

在我看来, “思想动物主义者”的观点是我在《 深自由与真实的人》中阐明并捍卫它的时候

(i)人类实质上是思想的体现理性的动物 ,并且

(ii)它们与他们的“人类,完全人类”的理性生活的每个部分都相同也就是说,它们与生活中各个动态,前向,时空过程相同,在孕晚期(如果幸运的话),从婴儿期,童年,青年时期和理性的成年期开始有意识的经历,一直到他们不可避免的死亡 。[2]

同时,他们的生活也受到其所属社会制度的显着影响,并在一定程度上决定着他们的生活。

因此,粗略地说,如果将这位被毁容的年轻女子的思考自己的基本方式以及遇到她的世界(她的生存形而上学)与奥山夫人的存在主义的形而上学结合起来,那么结果将是“思想动物主义者”的观点。

但是,“思想动物主义”的存在形而上学的回报是什么?

有思想的动物主义者的观点认为人类既不是社会面具, 也不是动物尸体, 不是思想/心理, 也不是无关紧要的永恒灵魂,而是生命整体,是一个单一的动态意识理性的,基本体现的过程,受其所有社会互动的影响

因此,对于人们来说,要么将自己简化为某种单一的静态物质或一系列原子性物质,要么通过迷恋单一的社交面具或融化成曲目或连续混音来使自己外化是一个巨大的错误。不同的社会面具。

奥山在这种减少 / 外部化关于人类个性和个人身份的困境的号角上被刺穿了。

但是,从“思想动物主义”的角度来看,尽管在实际实践中可能会遇到困难,但奥山本应该找到一种方法,不仅使自己与被扭曲的脸相和好,而且肯定它,并且至少每天与妻子生活在一起不用绷带或口罩的方式。

也许他们可以在做爱时戴上口罩,就像其他许多夫妇使用振动器或其他玩具一样:确实,他的妻子在诱惑情节中已经表明,她这种爱情游戏非常满意。

也许他本可以通过视情况而定使用绷带和口罩来与更大的社会世界进行谈判。

随你。 关键是他和他们两个人本来应该并且应该做到这一点。

然后,在完全非理想的自然和社会世界中,所有这些经验,个人行为和集体行为将本质上属于奥山,属于他的整个生命过程,不属于任何其他事物 ,以防万一他也可以自由地采取行动对每个人负责

因此,从这个意义上讲,根据“心灵动物主义”理论,在塑造人类及其身份的社会制度的背景下,人类及其身份是存在,道德和理性的成就,并且始终与他人保持某种团结

否则, 我们是我们自己的生活,他们的意义和价值的唯一作者,在某种程度上还是合作的共同作者

95.但是,当然,如果Teshigahara试图说出并展示所有这些内容 ,那么《另一个的面孔》将是一部非常非常无聊的电影,而不是那部绝对出色而又令人深感不安的以形而上学为主题的杰作。

笔记

[1]参见,例如R. Hanna,“霍布斯的《 利维坦 》中的人与人格” ,《 南方哲学杂志》 21(1983):177–191,可通过URL = 。

[2]参见R. Hanna,《 深自由与真实的人:形而上学研究》 ,又称《理性人类状况》,第1卷。 2(纽约:Nova Science,将于2019年出版),chs。 6–7。

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以前的安装

#5:过程主义,有机主义和有机主义革命的两次浪潮。

#4:现实的唯心主义:关于心灵依赖的十件事。

#3:康德,大学,深层国家和哲学。

#2:当Merleau-Ponty遇到了Whiteheadian Kripke Monster时。

#1:简介; 分析哲学的兴衰; 世界主义和未来的真正哲学; 如何使心灵哲学社会化。

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反对专业理念REDUX 160

Nemo W,X,Y和Z先生,2018年8月3日,星期五

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