天房和偶像崇拜的问题

这个问题令人生畏,但也完全合理。 伊斯兰教是世界上对一神教的要求比世界上任何其他宗教都更为严格的宗教,以至于它被标记为根本一神论,这如何使圣殿(崇拜穆斯林的麦加这座圣城麦加的立方体结构)得到崇敬呢?由亚伯拉罕和以实玛利建造)和哈伊尔·阿斯瓦德(Hajr al Aswad)的接吻(穆斯林相信,天房内的黑石头是从天上降下来的,也是纯白色的,只不过被亚当儿子的罪恶熏黑了) )。 众所周知,逊尼派伊斯兰教派,迪奥班迪,萨拉菲,瓦哈比条纹的分支机构热烈地与对圣墓的崇拜作斗争,因为这意味着寻求帮助或敬拜真主以外的人。 这种被称为“推脱”的结社行为或与安拉一起以及与安拉一起与其他可悲者结伴的行为被认为是最不可挽回的罪行,也是伊斯兰教中唯一不可饶恕的罪过。 到目前为止,该论证的内部逻辑似乎是可以理解的,但是由砖和灰泥组成的Kaaba祭祀的悖论似乎与其他类似的砖石和灰泥建筑的祭祀(如圣殿的坟墓和神sh)没有什么不同。圣人。 对此的不变反应是,人们实际上根本不崇拜结构,而是向真主祈祷,天房仅具有象征意义。 尽管也可以由访问圣地和陵墓的穆斯林提出这一论点,所以基于象征性价值的论据也抵消了为圣殿赋予象征性价值的论据的平衡。 这是一个难题。 这场辩论所感动的关键点是塔惠德。 从对塔惠德(统一)的神学理解上,我们能说出天房,神社,陵墓和圣人的地位到底是什么? 当我们谈到塔惠德研究对整个问题的含意时,我们不仅在谈论创造中崇敬的特定场所,而且还谈论整个穆斯林世界中的许多其他场所。

我将尝试提供该问题的答案,但请注意,就我所知,这将是一个有限的问题。

阿亚图拉·贾法尔·肖巴尼(Ayatollah Jafar Shobani)在Reza Shah Kazemi博士翻译的《什叶派伊斯兰教义》 (这是一本通用的书而不是教派的书)中将塔威德分为两个主要分支:(1)接受神的创造力;(2 )接受神职。 宇宙的创造和发展是由上帝创造的,但他的作为可能具有直接的,无中介的作用(例如他的命令“ be”或“ kun”,除了他本人以外,他什么都不是中介和媒介),或者他们可能具有中介或引起较小影响的“ asbab”(例如,通过iblis测试人,通过药物治愈疾病,通过阳光照射)。 无论有没有中介,上帝的创造力和他的统治权都可以起作用。 像古兰经中的“安拉能够做所有事情”(Pickthall,8.41)所明确指出的那样,上帝对万物具有强大的力量,甚至没有理由要求这些次要原因,例如太阳发光,树给氧气,魔鬼煽动和诱惑人,等等。 上帝完全有能力对氧气和光以及我们在世界上发现的次要原因产生的所有其他影响说“昆”。

我们现在要切入的切线观念是,没有“ asbab”的创造本身就不会存在,只有上帝会存在,因为他不需要任何东西。 但是世界上有“ asbab”,有第二种原因。 实际上,有整个因果关系链可以追溯到第一个原因:上帝。 这些因果关系链之所以不存在,是因为上帝被迫保留这些因果关系,或者上帝无法以任何其他方式创造宇宙。 他就是这样选择创造的,这就是我们所知道的。 我们必须接受这样一个事实,那就是上帝愿意让我们的世界成为我们所经历的世界:一个因果世界,回到所有原因的终极原因的链条中。 上帝创造了宇宙的基本要素,然后他根据自己的意愿支配自然历史和社会历史的进程。 他的创造和统治就是以这种方式进行的。

可以通过使用这种类似的链条来理解宇宙本身。 可以将存在实体的整个世界视为各种因果链的末端,这些因果链从次要原因到次要原因都可以追溯到最终原因或上帝。 宇宙中没有任何东西在空中晃来晃去。 所有可以宣称存在,宣称是效果的东西,因此可以追溯到或源自“终极原因”。 因此,“推脱”可以在宗教,认知和存在上进行。 将世界视为实体的整体而没有将其链接回源的链,即仅将链的此端与源分开并视为源的最后是最终的和最终的理解。 考虑一个人的生活,它的​​悲剧和危机是自己的终极目标,是从存在的根源切入的,是存在生存的“推脱”。 但这并不意味着一个人不能过着悲剧和斗争的生活,而要面对人类生活中容易发生的所有人类挑战和困难。 这也不意味着人们不能为这个世界上的事物,人或观念而珍惜或珍惜甚至死。 所有这些都是使我们成为人类的一部分。 但是重要的是,永远不要忘记那条链条甚至在“坤”之前都落后于它。 当生命的挣扎和磨难形成了链的这一端,或者世界的各种有价值的事物形成了这一端,它们就可以成为我们的激情和依恋,或者我们的悲剧或不幸,而仍不伤及我们的灵魂,那“ kullu min Allah”,“一切都来自阿拉”,同样必须适用于精神中介。 精神因果关系的巨大链条也回到了同一根源,只有切断并独立于这些根源,它们才等于偶像崇拜。

因此,考虑,珍惜,崇敬,崇拜中介是链条这一末端的最后一个环节,并理解上帝在另一端并不是对塔惠德的侵犯,因为他的创造力和统治权都不会被拒绝; 他是整个链条的创建者和总督。 当链的这一端的中介被切断并且被认为独立于另一端的“第一因”时,它与塔怀德背道而驰。

就像可能导致事物产生影响的事物一样,可能导致事物发生反射(即,它们产生反射)。 常见的例子是反映太阳或月亮图像的水。 现在上帝的宇宙中有不同程度的反射器(它们必须变化,否则宇宙将变成一片空白的统一体,而不是现在的无数种变化),例如一个禁食的人(他将上帝反射为上帝)不是吃食物的人),一个美丽的百合花(它反映了上帝是美丽的上帝和美丽的情人),斋月(这是古兰经降临的月份)。 一个明智的法官,一个热爱其后代的慈悲的鹿等等,都反映出上帝的本质。 一切都是影响的东西(世界是影响的集合)也反映了其原因。 世界上的实体是好事和坏事的反射者(按照上帝的说法,最坏的反射者之一或不反射者是虚无的“阿达姆”,因为如果上帝存在,那么肯定不存在是最后表现出他的属性的事物)他们与他的亲密或距离,以及与他相似的亲密或距离。 这种非常紧密的光谱,紧密和距离的张力正是使宇宙成为现实的原因。 现在,正如与因果关系链的最后一个链接不会与位于链条另一端的上帝切断一样,反射器也不应切断并独立于反射或物体投掷而观察反思(即上帝)。 使镜子成为一个独立的现实是可笑的,但是将其视为上帝反射的地方却不是。 因此,一位在圣洁至高的圣徒(因为他是服从圣训的人,服从上帝的品质),是一个圣人的坟墓,披风散布在他的安息之地,绑在他的格栅上的线,麦加等圣地,圣堂等圣物等等,都是神位的各个方面,神的某些方面展现了它们的属性,而内心对此做出了反应。 这些神圣的事物,就像是上帝的本质一样,在精神领域反映出圣工的本质,就像在物质领域中看到其他创造的事物一样,发挥着同样的作用。

因此,当被看做是他们自己(反映)的时候,他们并没有违反塔惠德,因此也不是偶像。 当从本质上理解塔怀德时,天房不会带来它曾经遇到的问题。 但是,与此同时,天房确实提出了这个问题,这一事实告诉我们,没有任何精神或宗教支持和支持的绝对塔希德人在内部是矛盾的,甚至是人类不可能做到的,而人是软弱的。