吉田翔因在国家历史中的意义

经过约250年的和平隔离,日本在1853年马修·佩里(Matthew Perry)的舰队抵达日本后陷入混乱。在这个动荡的时期,出现了许多学者和and子。 其中,吉田翔因是江户时代后期最重要的学者。 他在对山形索托和佐久间三藏的研究基础上发展了“ Ka-I no Ben”,“ Kun-Shin no Gi”和Kokutai的概念。 他的有影响力的作品启发了石狮和他的学生,如伊藤博文和高杉晋作,在明治维新时期发扬了他的精神。

Yoshida Shoin来自Choshu Domain。 领主是Moori家族,是Sengoku时期最强大的家族之一。 在江户时代后期,长州是日本最西化的地区。 守望千里(Moori Takachika)勋爵最早于1831年开始对军队进行西化。守望千里(Moori Takachika)于1843年也开始了对西方武器的研究项目。在这样的环境中成长,肖恩(Shoin)自幼就受到西方科学技术的影响。 这种环境促使Shoin对西方技术产生了兴趣。

山鹿学校对吉田翔因产生了重大影响。 Shoin年轻时就读过Yamaga学校。 江户时代初期的日本重要学者山贺修夫创立了山贺学校。 Yamaga在日本著名儒学学者Hayashi Razan的带领下研究了中国文学和儒学。 此外,山鹿还研究了神道教和佛教。 他甚至还研究了西方军事战术和武器技术以进行军事研究。 Yamaga Soto强调了武士阶级和武士道的作用,日本的优势以及天皇与幕府之间的关系。

Yamaga Soto居住在17世纪。 在德川幕府将军的和平统治期间,武士阶级既未进行任何战争,也未进行任何生产活动。 他们享受了寄生的存在,却牺牲了其他阶级。 他们吃了农民生产的食物,并使用了工匠和商人的商品。 江户时代初期的许多学者提出了一个问题:在和平的德川时代,武士阶层的作用是什么? 据山鹿说,武士是农民,工匠和商人等其他三个社会阶层的普通百姓的榜样。 他们通过实践和献身于伟大的Gi成为日本社会的领袖。 Gi或Duty的概念包括对主人的无保留忠诚和服务,以及成就卓著的生活。 高成就包括节制和自律的生活,随时准备面对死亡。 就像农民的角色是生产食物,工匠的角色是制造商品一样,武士阶层的角色是以毫无保留和最高的忠诚度服务于诸位。 据日本武士的方式写的山鹿:“武士的业务是体现自己的生命站,给忠诚服务于自己的主人,如果他有一个,以加强他在协会忠诚的朋友,并与充分考虑自己的位置,首先要全身心地履行职责。 [1]除了勇往直前,勇士还需要履行五种关系的方式,这是三类正常人的榜样。 武士阶层是社会道德准则的守护者,肩负着使下层三个社会阶层的人们保持其适当位置的重任。 Yamaga在《 武士之路》中写道:“如果三类平民中的某人违反了这些道德准则,那么武士应即刻惩罚他,从而维护该土地的适当道德准则。 [2]”

在德川幕府统治的这个和平时代,武士的武术变得毫无用处。 在这种情况下,山鹿强调掌握所谓的“和平艺术”的重要性,这对武士阶层的知识纪律至关重要。 据山鹿说,武士阶级的学科是军事力量,武术研究和民间艺术,人类研究的统一。 根据历史观察,山鹿声称,在和平时期,武士阶级的统治已从军事贵族转变为政治和知识上的领导。 在重视人文研究的传统下,武士成为了复兴的大脑,并在日本的现代化中发挥了重要作用。 山鹿通过他的“武士之路”展示了武士阶层的伟大功能和职责。 他的教学后来发展成“武士道”的概念。

山鹿自幼就学习新儒学,但对新儒圣贤朱Xi的学术著作持强烈反对意见。 新儒家学者认为,对知识和原理的不断研究最终导致了自我实现。 但是,山贺外藤认为只有通过行动,才能实现和实现真正的人性。 Yamaga认为,在整个中国历史上,儒学在发生变化和变化,这已经不同于战国时期孔子所倡导的正统儒学。 就像孟子曾经说过的那样,圣人没有比孔子更伟大的了。 来自汉唐的伟大学者,以及成儒,朱Xi等新儒家从未达到同等水平的孔子。 Yamaga曾经写道:“我仰望周公爵和孔子的指导,而不是汉人,唐宋或明儒的指导。 我的目标是贤哲的教导,而不是偏差的错误观点。 [3]“山鹿的讲道违反了德川幕府的道德原则。 作为新儒家和朱Xi的积极捍卫者,幕府将军在山迦公开教导他不同意新儒教之后,迫使山鹿在阿科勋爵的监护下流亡。 在流亡期间,他逐渐发展出日本对外国的优势的概念。 Yamaga将研究重点放在日本传统上,并撰写了Chucho Jijitsu,以表明日本而不是中国是所有文化的中心和顶峰[4]。 山鹿认为,日本的优越性是由帝国大厦牢不可破的血统所代表的。 日本的历史是天皇遵照天照大帝的指示,精心保护了三圣宝,并以仁慈,正义和智慧统治了日本神州[5]。 日本的历史表明了儒家忠诚的概念,因为自从天武皇帝时期以来日本一直保持着帝国统治。 在中国期间,王朝来了又去了,儒家思想遭到了严重的腐败,因为所有朝代都试图将儒家思想用作治理工具。 中国历史上的大贤人,例如唐和吴,是野兽,因为他们背叛了主人。

日本也是神圣的土地,因为外界力量从未征服过日本。 蒙古和满族征服了中国,但日本从未被征服,一直处于皇室的统治之下。 中国文化在中国已不复存在,但仍留在日本。 在蒙古人击败宋朝的同时,日本借助神风神风(Kamikaze)击败了蒙古人。 这一事实进一步增强了日本是真正的“楚卡”的地位,并且比中国优越。

山鹿支持幕府将军的统治。 他认为幕府将军的统治是帝国权力的延续和作为皇帝代表的合法授权。 根据Yamaga的著作Buke Jikii ,这是一本在幕府统治下处理日本历史的书,幕府政府根据帝国命令对日本进行管理[6]。 由于幕府将军的权力来自皇帝,幕府政权是合法的。 关于德川幕府,山鹿写道:“据此,即使一名军事将领掌握了四海之内的权力并指挥政府和信件,但这仍然是因为他被命令代表他监督所有国家事务。帝国法院和他在帝国法院的勤勉尽职,没有丝毫疏忽,是根据大臣在臣民与臣民之间取得的。 [7]”

武士道的理想,日本人的优越观念以及皇室与幕府之间的关系,是山贺外藤最重要的贡献。 当吉田讨论并在他的作品中对这些主题进行反思时,这些想法无疑对吉田翔产生了影响。

另一个对吉田翔因产生重大影响的研究是Rangaku。 自江户时代开始,Rangaku就逐渐发展起来。 到江户时代后期,Rangaku在日本成为有影响力的研究。 吉田翔因从青年时代就被兰阁所吸引,部分原因是他来自江户时代末期日本西化程度最高的町州。 上野守孝(Moori Takachika)勋爵早在1831年就开始对军队进行西化。在这样的环境中成长,肖恩(Shoin)自幼就受到西方科学技术的影响。 这种环境促使Shoin对西方技术产生了兴趣。 吉田从山鹿中学毕业时就学过西方武器和战术。 当马修·佩里(Matthew Perry)访问日本时,吉田偷偷爬上佩里的船,并要求随佩里一起离开日本,以便他可以在西方学习。 吉田曾在江户时代晚期的有名的Rangaku学者Sakuma Zozan的指导下学习。 Zozan对Waka Yosai的信仰或西方技术带来的日本精神,对Yoshida Shoin产生了重大影响。

Zozan来自松代市。 他去江户学习儒家思想。 经过多年的儒学研究,他将研究领域转到了Rangaku。 吉田松荫(Yoshida Shoin)前往江户(Edo)学习时,佐赞已经是一位著名的Rangaku学者。 佐赞坚决反对不平等条约的签署和开放条约港口。 他说,外国入侵不仅会威胁德川幕府,而且会危害皇室。

肖因在1855年关于孟子的演讲中说:“在研究欧美学习以崇拜和崇拜野蛮人的过程中……必须绝对拒绝。 但是,野蛮人的炮兵和造船业对医学和物理科学的了解对我们都可以使用-这些都应适当采用。 [8]吉田翔因的这句话概括了佐久间三藏的核心概念和光洋子的概念。 佐赞强调研究西方科学的重要性和必要性。 他向松代领主递交了一封信,并声称日本应派遣有才华的年轻人到西方国家,以研究外国的状况并研究西方技术[9]。 佐赞想利用西方的技术和武器来增强日本的实力,并使日本成为世界强国。 另一方面,他认为日本是独一无二的,因为帝国血统不中断。 日本应在保持日本价值的同时引进西方技术。 在军事方面,日本应采取西方武器和战术,但保留武士阶级。 Wako Yosai的这个概念深刻地影响了他的学生Yoshida Shoin。

经过多年的研究,吉田翔因(Yoshida Shoin)于1856年夏季开始在他的学院Shoka Sonjuku任教。 根据他的讲义,吉田省书生的最重要的教法是“ 公信义义”或“主人和臣民的职责”,以及“嘉我义本”或对文明和野蛮人的歧视[10]。 除了这两个主题外,他还教过国父和皇帝与爆破的关系。

吉田书院哲学的三个支柱,国分,国信和嘉我之本,围绕着对皇帝毫无保留的忠诚这一核心概念。 吉田翔因声称日本是一个独特的国家,因为它拥有一千年的坚不可摧的帝国大厦。 对于吉田来说,日本国分就是天皇的力量,影响和权威。 皇帝而不是幕府,是日本的合法统治者。 Shoin在Yushuroku中解释了Kokutai的创建。 国誉源自民族习俗。 圣贤们从民族习俗中选择了商品并拒绝了邪恶,并创建了国分[11]。 《国家历史》中的圣贤是皇帝; 因此,日本天皇创建了国父,国父成为日本对外国的优势之源。 根据国立,日本的合法统治者是天皇,而不是幕府。 德川家族与每个领主没有不同。 每个领域都应以最大的忠诚度服务于皇帝,而不是巴卡夫。 吉田在长州领域的经验影响了这一概念的形成。 长寿的主人Moori家族是战国时代日本最强大的家族之一。 森森一家之所以被迫屈服于德川一家,是因为他们在关原之战中选择了错误的一方。 吉田不相信Togukawa家族绝对比Moori家族和其他领域优越。 德川幕府仅根据天皇的任命来统治日本。 当幕府违反天皇的旨意时,德川政权失去了合法性。 1858年,德川幕府未经天皇同意,与外国势力谈判了不平等条约。 肖因坚决反对条约的签署,呼吁保护国分,并拒绝接受外界的侮辱。 松荫向长州大臣递交了一份声明,声称德川幕府违反了帝国的命令,因此失去了合法性[12]。

吉田书院认为,主人与臣民之间义务的核心概念是向主人展示的毫无保留的忠诚臣民。 他认为忠于皇帝是最大的职责。 对天皇的忠诚使日本人民比外国人更加优越。 吉田翔因在他的《武士七项原则》中写道,人与动物和野兽不同,因为存在着五种关系。 在五种关系中,“最重要的是主臣关系和父子关系。 因此,使一个男人成为男人的东西就以忠诚和孝道为基础。 [13]“日本人民比外国人优越,因为永恒的帝国法院历时一万年。”皇帝抚养人民,对人民忠贞不渝。 忠诚与孝道是统一的。 这种独特性使日本优于外国人。 武士与其他日本人不同,因为他们承担职责,这是毫无保留的服务,对君主和皇帝的最大忠诚。 这段话证明了皇室是日本优势的来源。 忠于天皇,就像孝敬父母一样,是日本人的自然行为。 特别是对于武士阶级,伟大的职责是为皇帝服务和牺牲。 舒因声称每个人都欠父母,汉书,天皇和天照大人,因此进一步证明了对皇帝毫无保留的忠诚,因此他们必须忠于他们。

吉田翔因特别强调了Ka-I no Ben的概念或对文明和野蛮人的歧视。 他声称,由于拥有永恒的皇室,日本在外国方面至高无上。 他认为精神和伦理价值观将给整个世界带来启示[14]。 在吉田翔因心中,西方世界缺乏适当的道德规范。 肖因写道:“最近,七艘美国野蛮人的军舰已经停泊在江户附近。 他们的态度显然是狡猾的; [15]”然而,Shoin对西方技术表现出了极大的兴趣。 他在尤斯鲁库(Yushuroku)中写道:“在机械乐器和实用艺术中,收费年复一年地发生,但从反思到示范的能力显然并不存在[16]。”肖恩(Shoin)拒绝接受西方道德和西方科学的采用受到Sakuma Zozan的Wako Yosai的影响。 他理解用西方武器授权日本的重要性。 吉田翔因不拒绝西方,他拒绝西方在日本的统治地位,并希望在平等的基础上与西方列强建立关系。

山鹿派无疑影响了肖因的国教思想和对皇帝的忠诚。 吉田翔因(Yoshida Shoin)关于主体与领主之间职责的概念是雅马加·索托(Yamaga Soto)对武士道(Bushido)观点的继承者。 Yamaga认为,“责任”的概念包括在勇士的日常生活中表现出对主的毫无保留的忠诚。 肖因声称,对皇帝的忠诚是最大的职责,武士阶层与其他三个阶层是不同的,因为武士承担了职责。 Yamaga和Shoin都认为日本的独特性源于皇室的永恒统治。 天皇的力量和影响力象征着日本的国分。 幕府是在皇帝批准下管理日本的。 但是,山鹿和吉田对德川幕府的看法却有所不同。 山鹿认为德川政权是合法的,因为幕府将军是根据天皇的任命而统治的。 然而,由于幕府未经皇帝批准而与外国人签署了不平等条约,吉田翔因认为德川幕府失去了合法性。

吉田翔因是江户时代末期最杰出的人物,也是国民史上的重要人物。 在江户时代后期,他是著名学者,并根据山鹿学派和兰库发展了他的思想。 他的学生成为明治国家的伟大复兴士和创始人。 Shoin的学生称赞他为Choshu派(日本政治上最有影响力的派)的精神领袖。 在松荫神社(Shoin Shrine)中,长州的重要人物为他进行了纪念并捐赠了石灯笼。 捐赠者包括日本第一任首相伊藤博文,明治时代最有影响力的日本政治人物,明治宪法之父和“日本的s斯麦”。山形有元,明治时期最有影响力的政治人物之一日本帝国军之父还捐赠了一个石灯笼。 日俄战争期间的首相桂太郎,陆军大将,中日战争和日俄战争的英雄野木勇介也捐款。 吉田翔因的这些学生成为明治国家的支柱。 舒因去世后的一个多世纪,1964年,首相岸茂信也为明治维新100周年捐赠了一块石板。 吉田翔因(Yoshida Shoin)培育了最强大的日本政治派系,并将影响力扩展到战后日本政治。

Shoin继承了国史巨人的武士道和忠于天皇的思想,例如Ku木正重的精神,并传给了他的学生,例如高杉晋作和伊藤博文。 Shoin在Ansei清洗期间去世; 他被巴库富(Bakufu)处决,因为他怀有忠诚的理想。 他像Kusunoki Masashige一样成为国家历史的一部分,因为他为自己的理想而死。 他的学生受其学者作品的影响,发扬了自己的精神,直到明治维新成功。 他代表了国家历史的发展; 他根据以前学者的思想和观念发展自己的研究,并秉承了伟大学者的精神。 他去世后成为国家历史上的重要人物,他的学生们继续他的理想。 吉田翔因神道也很出名。 由于对皇帝的忠诚和对理想的死,他被奉入了松荫神社和靖国神社。 松荫神社成为弘扬民族主义的场所。 年轻的军官们聚集在松荫神社(Shoin Shrine),并在2月26日的事件之前展示了他们对皇帝的忠诚。

如果吉田翔因活得足够长以目睹明治维新,他将对明治州实施的新政策感到失望。 明治国废除了武士阶级,并颁布了《明治宪法》以限制皇帝的权力。 Genro和Diet也成为“新的Bakufu”,因为这些机构夺走了天皇的权力,有时在未经明治天皇本人同意的情况下采取行动。 明治政府的改变是因为他的学生伊藤博文和他本人是截然不同的人。 伊藤和他的同事们更加世俗化和西化。 例如,当舒恩从未去过西方时,伊藤年轻时就在英国学习。 伊藤在西方研究领域显然超越了他的导师。 伊藤意识到仅仅采用西方技术和军事科学是不够的。 他向日本介绍了西方的政治和经济机构。 他和他的同事们世俗而务实,足以推动激进的西化,并使日本成为重要的文字大国。

吉田翔因是江户时代后期最有影响力的学者。 他根据对Yamaga学校和Sakuma Zozan的研究发展了自己的思想。 他秉承了Kusunoki Masashige的忠诚精神,并传给了他的学生。 像伊东博文这样的Shoin的学生根据对Shoin学者作品的研究发展了自己的思想,并运用了他们作为明治州有影响力的政治家的思想。 这一过程与Shoin基于Yamaga学校和Sakuma Zozan的作品的思想发展相呼应,代表了国家历史的变化和连续性。

笔记

[1]:西奥多·德·巴里(Theodore de Bary),卡罗尔·格鲁克(Carol Gluck)和亚瑟·E·泰德曼(Arthur E.Tiedemann)。 日本传统的渊源:第2卷摘要,第一部分1600-1868年。 纽约:哥伦比亚大学出版社,2006年。P166

[2]:西奥多·德·巴里(Theodore de Bary),卡罗尔·格鲁克(Carol Gluck)和亚瑟·E·泰德曼(Arthur E.Tiedemann)。 日本传统的渊源:第2卷摘要,第一部分1600-1868年。 纽约:哥伦比亚大学出版社,2006年。P166

[3]:西奥多·德·巴里,卡罗尔·格鲁克和亚瑟·蒂德曼。 日本传统的渊源:第2卷摘要,第一部分1600-1868年。 纽约:哥伦比亚大学出版社,2006年。P168

[4]:西奥多·德·巴里,卡罗尔·格鲁克和亚瑟·蒂德曼。 日本传统的渊源:第2卷摘要,第一部分1600-1868年。 纽约:哥伦比亚大学出版社,2006年。P161

[5]戴维·玛格瑞·伯爵,日本天皇和民族:德川时代的政治思想家。 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。德川统治下的效忠者和爱国主义理论的发展。 山鹿宗子,p47

[6]日本天皇和民族戴维·马盖里·伯爵 :德川时代的政治思想家。 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。德川统治下的效忠者和爱国主义理论的发展。 山鹿宗子,p43

[7]:日本天皇和民族戴维·马盖里·伯爵 :德川时代的政治思想家。 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。德川统治下的效忠者和爱国主义理论的发展。 山鹿宗子,p43

[8]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P147。

[9]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P149。

[10]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P131。

[11]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P164。

[12]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P134。

[13]大卫Magarey伯爵,天皇和国家在日本 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P180。

[14]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P165。

[15]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P166。

[16]日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 P166。

引文

日本天皇和民族戴维·马盖里·伯爵 :德川时代的政治思想家。 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。德川统治下的效忠者和爱国主义理论的发展。 Yamaga Soko,第37–51页。

Theodore de Bary,Carol Gluck和Arthur E.Tiedemann。 日本传统的渊源:第2卷摘要,第一部分1600-1868年。 纽约:哥伦比亚大学出版社,2006年。

日本天皇和民族戴维·马加里·厄尔(David Magarey Earl) 西雅图:华盛顿大学出版社,1964年。第二部分:忠实者和爱国主义理论在19世纪中叶的应用:吉田·舒因(Yoshida Shoin)的例子。 109-210页。

德川时代的日本帝国机构Herschel Webb 纽约:哥伦比亚大学出版社,1968年。

“ Sakuma Zozan”。不列颠百科全书在线。 不列颠百科全书和网络。

“ Rangaku。”维基百科。 维基媒体基金会

“ Sakuma Shozan。”维基百科。 维基媒体基金会