见证奴隶制的文化创伤

美国内战后不久,在重建更公平的社会的努力失败之后,北方和南方以对前奴隶的蔑视态度重新团聚。 重建的困难从北方和南方白人向外投射到少数黑人群体上,使黑人成为恶棍和仇恨的对象,这是北方和南方可以“和解”的地方。 在这段时间里,北方奴隶制的描述从危害之一变为仁慈之一。 通过各种媒介,奴隶得到满足和快乐的观念得到了普及,例如白人画家的绘画和大众文化的传教士。 最重要的是,那些有权享受奴隶制的无痛经历的人,那些拥有资源控制权和形成公共记忆的权力的人,使国家的中央创伤成为内战本身(而不是奴隶制)。中央创伤)。 竖立了南北战争英雄的雕像,并通过所有这些雕像,掩盖了奴隶制的创伤,黑人社区也受到了惩罚和看不见(见《伊亚曼》,《 文化创伤》 ,第1章)。

罗恩·埃弗曼(Ron Eyerman,2001)在《 文化创伤》中写道,奴隶制事件是非裔美国人社区的一种身份形成体验。 奴隶制的事件已深深影响着非洲裔美国人,由于对它的记忆已被掩盖,因此必须在埃弗曼所说的集体记忆中维持其危害的现实。 每一代人都回到了奴隶制创伤事件的记忆中,围绕着奴隶制形成了自己的语言,并且对自己在给定时间内对他们意味着什么有了自己的理解。 这种集体记忆使非洲裔美国人得以坚持自己为什么成为自己的身份这一现实。 Eyerman写道:“……过去是通过个人在日常生活中体现出来的反应而呈现的”(第5页)。 争取公共代表支持非裔美国人经历的斗争一直在进行。 直到1950年代和60年代,他们的创伤才在我们的国家得到更大程度的认可。 今天,我们继续看到这场斗争在有关谁对我们的社会真正重要的问题上。

所有这些都提出了许多重要的问题,尤其是如果您(例如我)不认同为非裔美国人。 我可能对非洲裔美国人社区所经历的了解比以前想象的要少吗? 我是否听过非洲裔美国人的故事,是否对他们在这个国家的生活经历与我的经历不同感到敞开心?? 我是否认为奴隶制的创伤经历是通过集体记忆代代相传的,并且在今天具有特定的表达?

对于那里的神学家来说,灵感可以从雪莉·兰博的《圣灵》形象中找到。 她在《 精神与创伤》中将创伤描述为无法整合的创伤。 它不是闭合的而是开放的伤口(第7页); 这种痛苦一直持续到现在,并持续存在于社区和个体身上(第2页)。 圣灵在这开放的伤口上作见证,并在作见证时带来新生命的可能性。

非裔美国人社区一直在为奴隶制创伤事件的集体记忆而努力,以便在更大的文化中得到承认和代表。 愿我们用雪莉·兰博的圣灵形象作为见证这一集体记忆的邀请,以便为奴隶制创伤的集体记忆留出充分的空间,以便实现新生命的可能性。 ❤️